... 元气 与元神相交，即所谓坎离交媾。《丹经指南. 火候 妙用法》：“坎离交媾为小周天。”又指 真气 流通周转于任督二脉的功法。《玄微心印. 胎息 第一》：“……后上前下，始为一转，谓之小周天。”其方法为：闭目静坐，鼻吸 清气 。鼓腹使元气降至 下丹田 ，运气过 肛门 ，逆 督脉 而上，历 尾闾 、 夹脊 、 玉枕 三关 ，至 头顶 百会穴 ，再经面部至舌与 ...
女子之功，比男子便捷些，女子从养真至胎息，其功已得三分之二；不若男子之功，便有许多作用，方能到得调神地步。所以女道丹书，从养真直至胎息，功毕便接录外行功修，俟其外行有余，方可炼调神一段事体。 夫神何以调？因其前日运炼气血时，已将血化为气，气因血住，其气便化神了。到此时候，若不陶冶性情，辅立外行，恐将来凝之不住，反失丹道，有误前功。故修行到此，必须使他照根据戒...
女子之功，比男子便捷些，女子从养真至胎息，其功已得三分之二；不若男子之功，便有许多作用，方能到得调神地步。所以女道丹书，从养真直至胎息，功毕便接录外行功修，俟其外行有余，方可炼调神一段事体。 夫神何以调？因其前日运炼气血时，已将血化为气，气因血住，其气便化神了。到此时候，若不陶冶性情，辅立外行，恐将来凝之不住，反失丹道，有误前功。故修行到此，必须使他照根据戒...
妊娠之妇，大宜寡欲为先。其于妇人，或未谙此。然则男子亦有所不谙者，岂不愚哉！至于坏妊，犹有房事，殊不知情欲一动，血气皆燔，脏腑皆为之不宁，胎息因之而弗安者矣。不特此也，寡欲二字，义甚扩充。凡所谓起居食息、七情六淫，一有遇触冒，则火随之而燔，俱是欲也，宁不皆寡而节合于中乎！故妊娠但当清热养血为主，药以 四物汤 加 白术 、条芩。其有杂证，用此增减治之。以至临产...
妊娠之妇，大宜寡欲为先。其于妇人，或未谙此。然则男子亦有所不谙者，岂不愚哉！至于坏妊，犹有房事，殊不知情欲一动，血气皆燔，脏腑皆为之不宁，胎息因之而弗安者矣。不特此也，寡欲二字，义甚扩充。凡所谓起居食息、七情六淫，一有遇触冒，则火随之而燔，俱是欲也，宁不皆寡而节合于中乎！故妊娠但当清热养血为主，药以 四物汤 加 白术 、条芩。其有杂证，用此增减治之。以至临产...
...气血两亏， 冒暑 热而 肠胃 有伤，不能敷化精微，传送糟粕，故 下痢 赤白，胎孕不安。生地 滋阴 凉血 ，以退 暑热 ；人参补气状元，以固 胎息 ；当归养血荣经，白芍 敛阴 止血 ，茯苓渗湿和脾，山药补脾益阳，葛根开 阳气 以散热， 藿香 快胃 气以 祛暑 ，木香调气 醒脾 胃，灵草 益胃 缓中气也。水煎温服，使血气内充，则暑热外解而 胃气 调和，肠府完复，...
...的。 道家功以老子、庄子为祖师，《道德经》中明确提出："虚其心，实其腹"，"专气致柔，能归婴儿乎"。于是后来道教创立后，便遵照这些理论创造了胎息法。到了唐朝，司马承帧提出了"存想"，就是上存我之神、想我之身，以达到入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后"金液还丹"、"大小周天"等功法的创始阶段。 道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那...
...的。 道家功以老子、庄子为祖师，《道德经》中明确提出："虚其心，实其腹"，"专气致柔，能归婴儿乎"。于是后来道教创立后，便遵照这些理论创造了胎息法。到了唐朝，司马承帧提出了"存想"，就是上存我之神、想我之身，以达到入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后"金液还丹"、"大小周天"等功法的创始阶段。 道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那...
...别研） 木香 （煨，令取末） 当归 （洗，焙，取末，各一两） 辰砂 （ 上研令细和停，滴冷熟水捣为丸，每一两作一十五丸。每服一丸，温酒磨下。胎息不顺 ，腹内疼痛，一切 难产 ，温酒和童子小便磨下。 产后血晕 ，败血奔心，口噤，舌强，或 恶露 未尽，发渴面浮，煎 乌梅汤 和童子小便磨下。产后气力虚羸，诸药不能速效，用童子小便磨 下。室女经候不调，每服半丸，温酒...
...同子曰∶呼乃气之出，故属冬至之后，大则为天地一岁之呼吸，是以仙家千绪万端，譬喻不过呼吸二字而已。问∶人身一呼一吸谓之一息，而经言调真息，又言胎息，果呼吸之息欤？ 曰∶人身一日，一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸，谓之一息。《丹经》曰∶天地呼吸于内，故长久。人能效天地呼吸于内，亦可与天地同其长久。但常人之息以喉，则元气亦随之而出耳。 且以调息之法言之，盖...
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