《周易》一再讲到外出旅行，大概因为这事很重要（经商贸易和行军打仗都要外出），同时也有不少困难：天然的地理障碍，饥渴生病，盗贼打劫，同路人之间的不和，迷失道路和方向，两手 空空而归……总之，有太多意料之外的不利因素和危险，全然不像今天的飞机、火车、汽车、轮船那么方便、快捷、安全、舒适。 古人的行路难（ 李白 曾慨叹蜀道难难于上青天）倒让人想起人生一世正如行路，...
...一步从各个角度来深化 谦虚的内涵，把它与其它的品质联系起来。 传统上对道德伦理问题的关注似乎被当成了儒家哲学的专利，由此我们可以进一步明白《周易》成为儒家经典的内在原因。 说白了，谦虚作为一种极受推崇的美德，是为人处世的准则之一。它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。这个准则一旦落实到行动上，应该说有相当的难度。它需要吃五谷...
...起决定作用的政治因素是统治者个人意志。不受任何约束的帝王权力可以无限膨胀，道理是否起作用，完全取决于统治者的个人好恶。正如我们看到的，无论《周易》的作者把损、益的道理讲得多么深刻，仍然没能挽救周王朝的衰亡。 这使我们想到：真理要真正发挥作用，必须同权力（包括各 种形式：法律的，政治的，舆论的，制度的等等）相结合，以强制的或公众的形式诉诸于个人，而不是相反。从...
中国传统思想注重对立面的相互转化，在《周易》中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思想不断深化光大。老子就是一个突出代表。 对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意...
...伯註，唐孔穎達疏。《易》本蔔筮之書，故末派浸流於讖緯。王弼乘其極敝而攻之，遂能排棄漢儒，自標新學。然《隋書·經籍誌》載晉揚州刺史顧夷等有《 周易 難王輔嗣義》一卷，《冊府元龜》又載顧悅之（按悅之即顧夷之字）《難王弼易義》四十餘條，京口閔康之又申王難顧，是在當日已有異同。王儉、顏延年以後，此揚彼抑，互詰不休。至穎達等奉詔作疏，始專崇王註而眾說皆廢，故《隋誌》「...
《 周易参同契 》。东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。历来注家很多，著名者有後蜀彭晓《 周易 参同契分章通真义》，宋朱熹《周易参同契考异》（化名空...
...之强，终然刎颈。 故曰：战胜之威，人百其倍；败兵之卒，没世不复[永挫折也。言人气伤，虽有百万之众，无益于用也]。故“水之弱，至于漂石”，此势略之要也。 【译文】 孙子说：“勇怯，是‘形势’造成的，强弱，是由军事实力决定的。” 又说：“水性是非常柔弱的，却能把冲走石块，这是由于水势强大的缘故。” 为什么这样说呢？ 从前曹操征伐张鲁，平定汉中，刘晔曾建议说：“您...
...无知，自惭菲德，乃承不远千里而至，益增孤陋兢惕之衷。岩曰：将军冬日在人，莫不忻然鼓舞。是以谨率众数千，愿效前驱。自成曰：足下龙虎鸿韬，英雄伟略，必能与孤共图义举，创业门基者也。遂相得甚欢。 宋献策及群贼归自成 宋献策，面如猿猴多智略，云游各省，妄言祸福。谓国运将终，煽惑人民。又传二语云：十八孩儿兑上生，自小生来好杀人。闻自成日强，往归之。自成亦素闻献策通 术...
...往。凡临幸处所皆有军机直庐，达拉密及直日之满、汉章京各二人先往接折，并祗候军机大臣入见。若恭遇幸静宜园驻跸之日，军机大臣率章京等均随往入直，略如随扈之仪。 凡京外王大臣有奉特旨到军机处恭听谕旨、恭读朱笔及阅看各处折奏者，方得在军机堂帘内拱立，事毕即出。其余部院内外大小官员不得擅入，其帘前窗外阶下均不许闲人窥视，满、汉章京之直房亦如之。 谨按：嘉庆五年十一月十...
... 按番酋馬來詩昧連殺二十一人，既降不殺，儒者議之；然生番未化，豈能律以平民？武侯七擒孟獲，卒赦使歸；英雄作用，固有非可以常度測者。是乃所謂大略歟。陳澹然記。光緒十二年十二月十二日，內閣奉上諭：劉銘傳奏督兵剿服中北兩路生番請將出力員弁獎勵一摺，覽奏均悉。臺灣中路叛番，經劉銘傳於本年九、十月間，督率各軍，開路搭橋，節節進剿，先後將各番社攻破，所有蘇魯等七社，均已...
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