...曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。……数岁不得。” 〔１８〕汉武帝寻仙山的故事，《史记·封禅书》中有如下的记载：方士“（李）少君言上（汉武帝）曰：‘……臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。’于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐...
34、 《微子》原文-出自《尚书》之《商书》 35、 《伊训》原文-出自《尚书》之《商书》 36、 《汤誓》原文-出自《尚书》之《商书》 37、 《汤诰》原文-出自《尚书》之《商书》 38、 《说命》全文-出自《尚书》之《商书》 39、 《说命上》原文-出自《尚书》之《商书》 40、 《说命中》原文-出自《尚书》之《商书》 41、 《说命上》原文-出自《尚书...
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...，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。 4 天论:天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓...
...，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。 4 天论:天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓...
...阴南，临河，欲祠出周鼎。 人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治，诛夷新垣平。自是之後，文帝怠於改正朔服色神明之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。 明年，匈奴数入边，兴兵守御。後岁少不登。 数年而孝景即位。十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴，至今天子。 今天子初即位，尤敬鬼神之祀。 元年，汉兴已六十馀岁矣，天下艾安，搢绅之属皆望天子封禅改...
...化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。” 2、天瑞:子列子曰：“昔者圣人因阴阳以...
...化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。” 2、天瑞:子列子曰：“昔者圣人因阴阳以...
《释天》 1、释天:天，豫司兖冀以舌腹言之。天，显也，在上高显也。青徐以舌头言之。天，垣也，垣然高而远也。春曰苍天，阳气始发，色苍苍也。夏曰昊天，其气布散皓皓也。秋曰旻天。旻，闵也，物就枯落，可闵伤也。冬曰上天，其气上腾，与地绝也。故《月令》曰：“天气上腾，地气下降。”《易》谓之乾。乾，健也。健行不息也。又谓之元。元，悬也，如悬物在上也。 2、释天:日，实也...
《释天》 1、释天:天，豫司兖冀以舌腹言之。天，显也，在上高显也。青徐以舌头言之。天，垣也，垣然高而远也。春曰苍天，阳气始发，色苍苍也。夏曰昊天，其气布散皓皓也。秋曰旻天。旻，闵也，物就枯落，可闵伤也。冬曰上天，其气上腾，与地绝也。故《月令》曰：“天气上腾，地气下降。”《易》谓之乾。乾，健也。健行不息也。又谓之元。元，悬也，如悬物在上也。 2、释天:日，实也...
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