...、傅均无“有”字。傅“希”作“稀”，“不”下有“自”字。又淮南道应训引二句有“者”字，亦无“有”字“矣”字。毕沅曰：“本皆异，唯陆希声同奕。道德书，河上公多与王弼同，奕多与希声同也。” 「音韵」此章江氏韵读无韵，诸家并同。谦之案：此章斲、手为韵。李赓芸曰：“斲”在广韵入声四觉，竹角切。按“斳”从斤，○声，今本无“声”字，必徐鼎臣所删也。说文：“○，酒器也，象...
...：“懑也。” 楚辞 惜诵“中闷瞀之忳忳”，注：“烦也。”疑“闷闷”本或作“懑懑”。夏竦古文四声韵引古 老子 有“懑”字，作○。 易顺鼎曰：按道德指归论云：“不施不予，闵闵缦缦；万民思挽，墨墨偆偆。”“闵闵”即是“闷闷”之异文，“偆偆”即“◆◆”之异文。傅奕本作“闵闵”、“偆偆”，即本此也。 其政察察，其人◆◆。 罗振玉曰：敦煌本无“其政”二字。 谦之案：傅、...
（一）道士索洞玄经写本敦煌残卷，见伯希和 目录 二五八四号（神田喜一郎辑敦煌秘籍留真新编下册）。（二）敦煌六朝写本张道陵着 老子想尔注 残卷（见一九五六年香港印本 老子 想尔注校笺图一至图廿六，存河上本第三章“不见可欲”句下至第三十七章。内容与遂州龙兴碑本略同，如第三章“不敢不为”，第七章二“尸”字，第十五章“涣若冰将汋”，第十六章二“生”字，第二十章“我魄
[[三章]] 使心不乱。 谦之案：据想尔注校笺：“ 淮南子 道应训、蜀志秦宓传及易艮卦孔疏、 晋书 吴隐之传、文选东京赋注所引此文，皆无‘民’，刘师培 老子 斠补谓唐初避讳删去，今此六朝写本无‘民’字，可证刘说之非。” 虚其心。 谦之案： 老子想尔注 本“虚”作“○”。据注文“虚去心中凶恶，道来归之”，知本文亦作“虚”，“○”为误字。 [[七章]] 以其无私
...隹’，古字通‘惟’。篆文‘佳’与‘作’相近，与‘隹’远，不当作‘隹’。”谦之案：“作兵”义亦不明，作“隹”是也。元大德三年陕西宝鸡县磻溪宫 道德经 幢“佳”字正作“隹”，可证（见古本道德经校刊拓本）。又“之器”二字，吴澄本、吴勉学本均无。 王念孙曰：释文“佳，善也”，河上云：“饰也。”念孙按“善”“饰”二训，皆于义未安。古所谓兵者，皆指五兵而言，故曰：“兵者...
...易观“窥观利女贞”用“窥”，丰“窥其户”用“窥”，此当用“窥”。敦煌本作“窥”，与韩非喻老篇同，当从之。夏竦古文四声韵出“窥”字，引厉山木 道德经 本作○。 其出弥远，其知弥近。 严可均曰：“弥近”，各本作“弥少”。 谦之案：“弥”，傅本作“○”，“近”乃“少”字之误。“少”，傅、范本作“尟”。范曰：“‘尟’字，韩非、王弼同古本。”又韩非喻老篇、淮南道应训、...
...器”，七十八章“受国不祥”。惟此独作“祥”字，似有可疑。盖祥有妖祥之义。李奇曰：“内妖曰眚，外妖曰祥。”玉篇：“祥，妖怪也。”是祥即不祥。 道德经 取善集引孙登曰：“生生之厚，动之妖祥。”是也。“曰祥”，说亦通。 易顺鼎曰：按祥即不祥。书序云“有祥桑谷共生于朝”，与此“祥”字同义。王注曰：“生不可益，益之则夭。”“夭”字当为“妖”，盖以“妖”解“祥”字。谦之...
...伦曰：各本作“自古及今”，非是。古、去、甫韵。范谓“王弼同古本”，则今弼注中两作“自古及今”，盖后人依别本改经文，并及弼注矣。 蒋锡昌曰：按道德真经集注（唐明皇、河上公、王弼、王雱注）引王弼曰：“故曰‘自今及古，其名不去’也。”正与范见王本合，足证今本已为后人所改，马说是也。 以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此。 武内义雄曰：敦、景、遂三本“众”作“终”，众、...
...，淮南道应训引上二句，并与此同。韩诗外传九引作“大辩若讷，大巧若拙，其用不屈”，牟子理惑论引作“大辩若讷，大巧若拙”，二句倒置。 易顺鼎曰：道德指归论大成若缺篇“大巧若拙”下又云“是以赢而若诎”，疑所据本有“大赢若诎”一句，无“大辩若讷”一句。 躁胜塞，静胜热， 魏稼孙曰：“躁胜塞”，御注“塞”作“寒”，严失校。 谦之案“塞”，诸本作“寒”，此误字。“静”，...
...”作“人”。 罗振玉曰：敦煌辛本无“圣人”二字。 谦之案：景福、河上、顾、彭、高、赵、傅、范均有“圣人”二字，遂州、磻溪、楼正本无。 文子 道德篇引作“居上而民不重，居前而众不害，天下乐推而不厌。”严遵本作“故在上而民不重，居民之前而民不害，天下乐推而上之而不知厌”。傅奕本作“是以圣人处之上而民弗重，处之前而民不害也，是以天下乐推而不厌”。范本同，惟下“不”...
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