...来适应外界的各种变化，实现"三气同步"的生理平衡。火路阻滞甚至阻断，则人体降低或丧失对外界信 息的反应能力和适应能力而导致疾病，甚至死亡。 壮医对脾脏的生理功能认识较晚。因长期弄不清楚其功能作用，好像是多余的被遗忘的器官，故壮语称之为"咪隆"(意为"被遗忘的器官")或"咪蒙隆"(意为"不知其作用的器官")。后来大约在屠宰禽畜及解剖中，一再发现脾脏内藏血较多，...
...员，对数百种地方志、博物志、中医药著作、正史、野史及有关民族、民俗、考古等文献资料，涉及岭南及壮族地区的医药卫生记载，进行了初步搜集整理，并从医药卫生的角度对反映壮族古代社会生活的宁明花山崖壁画及靖西县壮乡药市等进行了实地考察，还对壮族聚居县市的民族医及民族医药古籍进行了考察和调查登记。截至1990年，已普查51个县，共登记壮医等民族医生3654人；收集民族...
...分子的社会地位大大提高。他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说 ，自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因...
...定人才的意思。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利。 在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的...
...春。”于是三人同行。觅得酒座，甫去外衣，忽有美人搴帘，盈盈出其素面，风神绝代，呼曰：“寅谷、伯元，今日乃钦生客耶？”两人同起曰：“秋光女士何来？客为王仲英，亦吾辈中人。可入小坐。”秋光岸然遂入，与仲英相见。 女胡姓，南京建昌人也，叙谊为同乡。仲英，既艳秋光之美，又患暴烈如卢眉峰，遂不敢道及时事。乃秋光者，温雅无伦，问伯元曰：“日来曾否晤及眉峰、月城诸人？...
...现象的背后 , 一定有某种威力元比的神秘的神灵在起作用 , 从这种 " 万物有灵 " 的认识 , 推想人自身及行为与自然界之间存在着各种神秘的关系 , 形成了 " 天人一体观念 " 。这种观念是壮医阴阳为本 , 三气同步以及脏腑气血骨肉 , 谷道水道气道 , 龙路火路等理论体系的基础。 壮族文化受到汉族文化的重大影响 , 根据古籍记载和考古发现 , 表明壮汉...
《老子他说》第三章：虚心实腹与鼓气 可是在秦汉以后修学神仙丹道的道家方士们，大多都遵守老子的告诫，要极力做到“绝嗜禁欲，所以除累”的功夫，以便具有学仙得道的资格。不过，请注意我所说的“大多”这个概念。当然不包括自认为是黄帝传承的“黄老之道”的全部道家神仙方术。这些大多数的学道的人们，在基本上，除了希望自己严谨地做到“离情弃欲”为入道之门以外，最重要的，便要做...
《老子他说》第三章：虚心实腹与鼓气 可是在秦汉以后修学神仙丹道的道家方士们，大多都遵守老子的告诫，要极力做到“绝嗜禁欲，所以除累”的功夫，以便具有学仙得道的资格。不过，请注意我所说的“大多”这个概念。当然不包括自认为是黄帝传承的“黄老之道”的全部道家神仙方术。这些大多数的学道的人们，在基本上，除了希望自己严谨地做到“离情弃欲”为入道之门以外，最重要的，便要做...
...位，纵然百里之内，有一个道德学问很好的人，也是枉自虚生，好比没有用的人一样。因为在那个时代，个个都是好人，人人都差不多，又何必特地请一些贤人来治世呢！好比说，一个社会，完全安分守法，既无作奸犯科的人和事，便不需要有防止、管理作奸犯科的警察了。但他又说，后来王道衰落，社会变乱，千里之外如有一贤士，也要立刻找来，与他并肩同事以治天下。 从鬻子的理论观点来看历史，...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。