...几代人为善，所以能成就王者的缘故。《易大传》曰：“积善之家必有余庆。”老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《道德经•八章》）《论语•颜渊》上还有一段记载：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之...
...被外寒所束．热益郁而不得泄．因反病热．故仲景于太阳中 ．别出脉弦细芤 迟脉 微弱两条．以尽病情之变．此又仲景当日之圆机活法．以牖后人临症之灵心善悟．遇此等证．便不宜用寒凉直折．后贤治夏月暑病．有用 大顺散 ． 香薷饮 者．正自此义．且内经云．人伤于寒．则为病热．正惟热病中亦见头项强痛恶寒之太阳病．故得类于伤寒之例．夫上古圣人．夏三月养长之道．夜卧早起．无厌于...
...“日居月诸，胡迭而微。”《诗经"郑风"叔于田》：“叔于田，巷无居人。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐,有那其居。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。” 俞樾 平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。...
...何？岐伯日：入国间俗，入家问讳，上堂门礼，临病人间所便。黄帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中热消疼则便寒，寒中之属则便热。胃中热则消谷，令人县①心善饥，脐以上皮热；肠中热则出黄知糜，脐以下皮寒。胃中寒，则腹胀；肠中寒，则肠鸣飧泄。胃中寒、肠中热则胀而且泄；胃中热、肠中寒则疾饥， 小腹痛 胀。黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？且夫王公大人、血食之君，...
...“日居月诸，胡迭而微。”《诗经"郑风"叔于田》：“叔于田，巷无居人。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐,有那其居。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。” 俞樾 平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。...
...一个健康的心态。可以从以下四点做起。 心存善良：是以他人之乐为乐，乐于扶贫帮困，心中就有欣慰之感。与人为善，乐于友好相处，心中就有愉悦之感。心善之人，光明磊落，乐于对人敞开心扉，心中就有轻松之感。总之，心存善良的人，会始终保持泰然处之的心理状态，这种心理状态能把血液的流量和神经细胞的兴奋度调至最佳状态，从而提高了集体的抗病能力。所以，善良是心理养生不可缺少的...
...好坏，既要观察局部症状的顺逆，又要结合全身症状的善恶，两者必须综合参看，加以分析，才能进行全面的判断。 一、辨善证、顺证 （一）五善 1． 心善 精神爽快，言语清亮，舌润不渴，寝寐安宁。 2． 肝善 身体轻便，不怒不惊， 指甲 红润，二便通利。 3． 脾善 唇色滋润，饮食知味，脓黄而稠， 大便 和调。 4． 肺善 声音响亮，不喘不咳， 呼吸 均匀， 皮肤 润...
...的好坏，既要观察局部症状的顺逆，又要结合全身症状的善恶，两者必须综合参看，加以分析，才能进行全面的判断。 一、辨善证、顺证 （一）五善 1．心善 精神爽快，言语清亮，舌润不渴，寝寐安宁。 2．肝善 身体轻便，不怒不惊， 指甲 红润，二便通利。 3．脾善 唇色滋润，饮食知味，脓黄而稠，大便和调。 4．肺善 声音响亮，不喘不咳，呼吸均匀，皮肤润泽。 5．肾善 并...
...为一岁关，壬见戊为五岁关，癸见己为半岁关。古有占男女生时之日阴阳贵贱法。如金命，天阴生，主官贵相；昏暗贫贱；不问大小风起，不长寿；有雨雪，主心善孝顺。 木命，天阴生，大富；晴朗，有官，长寿；天昏，衣食平微，短命；有雪雨，身贵孝顺。水命，天阴生，心恶，倘来衣食；明朗，大贵；昏暗，短命，贫贱；有风起，久后贵人提携。火命，天阴生，大富；晴朗，虽富寿夭；昏暗，有官分...
... 腹痛 ．面浮餍饮足心高．心烦不稳睡．神乱怕音焦．投方应病方为妙．阴转为阳渐可调．心真造化．尔命坚牢．逢之任是神仙手．半死余生定莫逃． □ 心善精神爽．言清舌润鲜．疮疼兼不渴．睡醒得安然．肝善身轻便．因烦自不烦．指头红活色．坐起觉平康．脾善唇滋润．衾帏兰 麝香 ．凡餐俱有味．脓浓更肥黄．肺善声音响．无痰韵更长．肌肤多滑润．大便自寻常．肾善诚为要．水深火自降．...
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