译文 河川学习大海的兼容并蓄，最后终能汇流入海，海能容纳百川，所以，一个人追求学问与道德的心，也应该如此，永不止息。田里的莠草长得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能没有真知灼见，否则便容易被蒙蔽。 注释 谋道：追求学问及人生的大道理。 莠：妨害禾苗生长的草，像禾，俗名狗尾草。
...诊∶脉虚微欲绝，证甚可虞；宜急补之，迟不及矣。用∶ 东洋参 （炙） （白）术 龙（骨） 牡（蛎） 酒炒 白芍 紫石英 桑枝 木瓜 扁豆 茯神 黑大豆 橘皮 ，投之，四剂渐已向安。余谓新产后，用参、 大补、而又当盛夏之时，非有真知灼见者，不能也。诚以天下之病，千变万化，原无一定之治，奈耳食之徒，唯知执死方以治活病，岂非造孽无穷？亦何苦人人皆欲为医而自取罪戾耶？
...诊∶脉虚微欲绝，证甚可虞；宜急补之，迟不及矣。用∶ 东洋参 （炙） （白）术 龙（骨） 牡（蛎） 酒炒 白芍 紫石英 桑枝 木瓜 扁豆 茯神 黑大豆 橘皮 ，投之，四剂渐已向安。余谓新产后，用参、 大补、而又当盛夏之时，非有真知灼见者，不能也。诚以天下之病，千变万化，原无一定之治，奈耳食之徒，唯知执死方以治活病，岂非造孽无穷？亦何苦人人皆欲为医而自取罪戾耶？
...谓温热病必发于阳明；陈平伯则以肺胃为温邪必犯之地；吴又可又以膜原为温疫伏邪之所。诸家所论，虽亦各有所见，但只举温病之一端，而不可以概温病之全体。至吴鞠通《条辨》，横分三焦，谓凡病温者，必始于上焦手太阴，是以时感风温之证，指为伏气发温之病，彼此混而不分，其背谬为尤甚。学人当本古圣经文，悉心参究，确知温病之发，随经可动，临证时，始有真知灼见，而不至有他歧之惑也。
...凉之祸。受寒则表里凝滞，欲求其邪之解也难矣。总之如 黄连 、 黄柏 、 龙胆草 、 苦参 大苦大寒等药，皆当慎用。以有 生地 、二冬、 元参 、 丹皮 、 栀子 、 黄芩 、 银花 、 犀角 、 茅根 、 竹沥 、 童便 、 葛根 、 石膏 、 人中黄 辈加减出入，足以 泻火 而有余矣。 如果有真知灼见，非 黄连 等药不可，少者分计，多者钱计而止，不可多用。
...凉之祸。受寒则表里凝滞，欲求其邪之解也难矣。总之如 黄连 、 黄柏 、 龙胆草 、 苦参 大苦大寒等药，皆当慎用。以有 生地 、二冬、 元参 、 丹皮 、 栀子 、 黄芩 、 银花 、 犀角 、 茅根 、 竹沥 、 童便 、 葛根 、 石膏 、 人中黄 辈加减出入，足以 泻火 而有余矣。 如果有真知灼见，非 黄连 等药不可，少者分计，多者钱计而止，不可多用。
...凉之祸。受寒则表里凝滞，欲求其邪之解也难矣。总之如 黄连 、 黄柏 、 龙胆草 、 苦参 大苦大寒等药，皆当慎用。以有 生地 、二冬、 元参 、 丹皮 、 栀子 、 黄芩 、 银花 、 犀角 、 茅根 、 竹沥 、 童便 、 葛根 、 石膏 、 人中黄 辈加减出入，足以 泻火 而有余矣。 如果有真知灼见，非 黄连 等药不可，少者分计，多者钱计而止，不可多用。
...能更渊博深广。而且，“泰山不辞壤土，故能成其高；河海不弃细流，故能成其大。”读书人也不要放过任何获得新知的机会才是。 有时候，真理的辨认是十分不容易的，就像苗与莠一般难以分别。因此，在研究任何一种学问，或穷究一项事理时，一定要经过谨慎的判断，才能评论是非。只有真知灼见方能洞察真理，排除似是而非的谬论。万一被蒙蔽了，还能探究真理吗？所以说“穷理者不可无真见”。
...王朝奉方论，涉及内容以伤寒为主，十分精辟，过去日本学者曾认为出自北宋名医王贶之手，但经笔者考证王朝奉方论出自《伤寒证治》一书，从中我们仍然可以看到这位几乎被人遗忘的宋代伤寒大家的真知灼见。 随着时间的流失，有许多历史上曾作过极大贡献的医学家，他们的名字渐渐地已被遗忘，了解他们，发掘他们，让他们的名字再次闪光，给他们一个公正的评价，是每个医学工作者应尽的责任。
...不可卷。”说得非常准确，一员将领，该刚时要坚强无比；该柔时，可以委曲求全。要依据需要，该刚则刚，该柔则柔，应付自如。诸葛亮的结论是：“不柔不刚，合道之常。”确实很有见地，是符合辩证法的真知灼见。 当然，要真正做到刚柔相济，刚柔适度，是很不容易的，要善于审时度势，恰当应对。但是，一员良将，甚至一个普通人，为人处世，要立于不败之地，又必须学会刚柔相济，刚柔适度。
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