敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
─ 是书原稿，本无凡例，兹特增入评注圈点，故列凡例。 ─ 是书虽为喉科而设，实于温病 伤寒 ，均有关系，能于此书贯通悟彻，不惟可治喉症，一切外疡虚实标本之意，均可悟出。 ─ 是书凡着眼处，必加圈点，以使阅者醒目，间有窃附鄙意及治案，必加（谔按）二字，以醒眉目。 ─ 是书共分两卷，其体例悉遵其旧，篇末另附治喉秘方，皆系谔搜罗诸家之精萃，并深心研究而得，幸无以浅...
大凡治病，药用根据时，方随病制；寒热温凉，性各不一；宣通补泻，贵乎得宜。恒存济人、博爱之心，乐人之乐，忧人之忧，则药无不效灵矣。谨附凡例九则∶ 一、辨风土 如北方凛冽，药宜辛热；两广烟瘴， 解毒 为先；云贵高暖，清凉取胜，江南亦然；江北则地卑多湿，辛温是主。推之九州岛风气而用药，罔不效者。 一、按时令 春季则以升阳散火，加以辛温；夏则清暑益气，济以清凉；秋当...
心就像一个湖，所谓“寒潭过雁影，雁过影不留”，倘若雁过波兴，雁影便扭曲失真；又若雁过影留，那么后来再有别物掠过，终因雁影滞碍而不现。风就仿佛我们的七情六欲，影便如同外界是的种种想象，如果心有所爱恋取舍，就无法见到万物的本相。当湖水混浊不堪，自见不明时，又何能照物呢？所以首先要使自己的内心澄澈，不执着于一物，才能做到动静如一，因其极动之时其实不动。 品格高超的
止戈为武。兵者本是凶器，不得已而用之，无非是为了止戈。然而许多人不明白这点，以致于用武成了攻城掠地、胁迫贤良的工具。 尉缭 子兵法有云：“兵者，凶器也；争得，逆德也；事必有本，故王者伐***，本仁义焉。”这种为利用武，旨在攻城掠地，以逞私欲的人，因为师出无名，故称之***，也就是此处所谓的贪兵。有仁义之心的人，不忍人民受到涂炭，不愿善人受到欺凌，因此一怒而起
分给教习次第（十五条）。 一.行伍之卒，愚夫也；介胃之士，未闲文墨者也。故其为辞必鄙近通俗，条约贵简，但欲成桓桓节制之师，十全无一隙漏，即此十册未见其多，总而约之，一语足该矣。请求之。 一.给习之术，必须先以练将册给将，练卒册给卒，每队一册，每一旗择一识字人诵训讲解，全队口念心记。 一.寻常比较武艺，点卯不到，小有过失，事干人众，应责治者，即以条约为赏罚。凡
一、霸国有史，晋唐以来，述作纷纷，载籍极博。宋有天下几三百年，西夏、辽、金并雄西北，而辽、金有史，夏鲜专书。缘其地连沙碛，人半羌夷。元昊自造蕃书以纪国事，国亡之后，文义莫辨，遂至掌故失传，宋、辽、金三史有附传而弗详。广成谬辑是编，虽无当于参稽，或亦可以备残缺焉。 一、梁萧氏方等《三十国春秋》、魏崔氏鸿《十六国春秋》、宋刘氏恕《十国纪年》等书，皆分纪列传，体拟
译文 肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。 注释 菩萨：指具有慈悲与觉了之心，能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。
译文 谨慎地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚，就是一个敦厚的好子弟。不擅自删改祖宗留下来的教训和做人做事的方法，能厚道俭朴地持家，家道必能历久不衰。 注释 沉实：稳重笃实。 醇潜：性情敦厚不浅薄。 祖宗成法：祖宗所遗留下来的教训及做事的方法。
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