炼气 ， 气功 术语。通过 调息 、 行气 等方法锻炼自身内在的 精气 。南朝刘宋.鲍照诗：“服食炼气读仙经。”服气、 内丹 等气功功法中均有炼气环节。如《 幻真先生服内元气诀 》中载有“炼气诀”，而内丹术中有 炼气化神 的阶段。
养生术语。原为外丹家用以熔炼仙丹的器具。后被内丹家借用，以人身为丹功的鼎炉。尚有大小鼎炉等之说。
性命兼修 ， 气功 内丹 术术语。《还乡集》：“后学不知性命兼修，往往独悟性功，到老无成。”即 性命双修 。见该条。
气功内丹术术语。又称为百目关、小周天。为内丹术筑基功夫后的第一阶段。内丹术认为，在炼丹药物精、气、神中，以精为基础。但元精须与元气合炼，化为轻清无质的精炁相合之物，始能随河车运转，炼成丹胎。《还真集》卷上：“初关炼精化气，抽坎中之阳也。”其具体功法，有采药、封炉、炼药、止火四诀要。
炼精化气 ， 气功 内丹 术术语。又称为百目关、 小周天 。为内丹术 筑基 功夫后的第一阶段。内丹术认为，在 炼丹 药物精、气、神中，以精为基础。但元精须与 元气 合炼，化为轻清无质的精炁相合之物，始能随 河车 运转，炼成丹胎。《还真集》卷上：“ 初关 炼精化气，抽坎中之阳也。”其具体功法，有采药、 封炉 、 炼药 、 止火 四诀要。
性命双修 ， 气功 内丹 术术语。又称 性命兼修 。谓性功和 命功 不可或缺、配合而炼的主张。元.赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士 张伯端 的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为这两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。内丹家多持此说。性命双修又有先命后性、先性后命、修性...
气功内丹术术语。又称性命兼修。谓性功和命功不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为这两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。内丹家多持此说。性命双修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修炼方式和次第...
气功内丹术术语。指精化为炁、炁化为神，精炁神三宝之精华融聚于 上丹 田。此为内丹功成。《玄微心印·三花聚顶》：“下乘炼精化气，中乘炼气化神，上乘炼神还虚。精生气，气生神，神合道，返本还原，入于太虚，是谓三花聚顶。”
气功内丹术术语。此处四象指眼、耳、鼻、舌。《 金丹 四百字·序》：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。”
气功内丹术术语。《脉望》卷五：“精神魂魄意聚而为一，是谓攒簇五行。”即五气朝元。见该条。
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