...全身各处，是人体重要的物质本源。当机体内长期缺水时，临床上可见 口干 烦渴，分泌排泄减少，其他物质成分也就跟随去其稳定性，出现各种异常反应。傣医认为“水以湿性，能溶万物”，人体的 水气 (体液)正常时，可见口唇、皮肤红活湿润，有光泽、弹性好，精神饱满，活力充沛。反之则见 皮肤干燥 无华， 发热 ， 精神萎靡 ， 便秘 少尿 ；过盛多见 水肿 ，泻泄，身体疼痛...
...的共栖关系等。 《刚比迪萨嫡巴尼》（诊断书）、《刚比迪萨沙可菊哈》（看舌诊断书）、《刚比迪萨沙可》（幼儿摸诊书）。这三部著作从不同侧面论述了傣医诊断疾病的方法，其中《刚比迪萨嫡巴尼》云：导致 人类 疾病发生的原因有四，1．“嘎麻”（先天所致）；2．“基达”（情志所致）；3．“乌嘟”（自然、季节、环境变化所致）；4．“啊哈腊”（饮食内伤所致）。 《刚比迪萨沙可...
...0年（公元前964～前884）］的同龄人，贴身警卫、秘书，也是释加牟尼的徒弟，在释加牟尼身边主管医药及其经书的阿仑达听，为了归纳整理一套有关傣医药方面的医药学专著，曾数次向佛主释加牟尼跪拜请求，在得到释加牟尼的许可后，阿仑达听根据纳腊达和戛古先塔（传说10万年以前和几万年以前）历代相传下来的经书《纳腊达俄》《纳腊达叫》《纳西达迭》《纳西达费》《迭哈西腊》以及...
...獨特的醫療經驗。傣族醫學認為，維持人体生命活動的基本物質是“四大生机”，即土、水、火、气。任何一個“生机”出現偏胜或不協調，均可使人致病。 傣醫治病多采用當地的藥物。民間藥方有用黃荊子葉治傷風 咳嗽 、風濕痛；用紫金龍根炖肉或泡酒內服治風濕、跌打勞傷；用馬鞭草治 感冒 發燒、 痢疾 、肋間神經痛；用麻罕种子消積食胸隔痞滿；用?藤种子治高熱 抽搐 不語、癲癇；...
...独特的医疗经验。傣族医学认为，维持人体生命活动的基本物质是“四大生机”，即土、水、火、气。任何一个“生机”出现偏胜或不协调，均可使人致病。 傣医治病多采用当地的药物。民间药方有用 黄荆子 叶治伤风 咳嗽 、风湿痛；用 紫金龙 根炖肉或泡酒内服治风湿、跌打劳伤；用 马鞭草 治 感冒 发烧、 痢疾 、 肋间神经痛 ；用麻罕种子消积食胸隔痞满；用 榼藤 种子治 高...
...是为了说明"人无我"，即"人"没有实体，唯有假名。"我"只是各种五蕴要素的暂时和合，一切无常有为，皆因缘而生，"此生则彼生，此灭则彼灭"。 傣医称"五蕴"为"夯塔档哈"，认为 人类 由五种实体集合而成。其"五蕴"定义与佛教大同小异。但佛教传入傣族地区后，被傣医药吸收、借鉴其积极的、实体的成分，结合人体生物组织结构和精神意识，将五蕴分为"心蕴"、"形体蕴"、"...
随着社会的进步，傣族医药学也得到进一步发展。1983年国家确定傣医药为中国四大民族医药之一，要求加以发掘、继承、整理和提高。此后相继成立了民族医药研究所、傣医院、民族医院，吸收了一批批民间傣医药人员到国家医疗科研单位工作；西双版纳卫校还举办了傣医班，陆续培养了一批批傣医药人才；此外，在傣族地区还将傣医药纳入县级初级卫生保健方案，并为名老傣医配备了徒弟，使他们...
傣族医药学自成理论体系，“四塔”和“五蕴”是始终贯穿整个傣医学术的重要理论体系，也是研究傣医学术思想必须深入探讨学习的课题。 “四塔”(土、水、火、风)和“五蕴”理论派自南传佛教。在公元9世纪觉音所著的《清净道论》中，详细记述了“四塔”、“五蕴”论，这部著作的组织次第和内容在许多地方与优波底沙(Upatissa)所著的《解脱道论》相似。 佛教传入傣族社会后将...
傣医治病除采用内服、外用(包括涂擦包敷)或内服与外用相结合三种治法之外，还有一些独特的治疗方法，现简述如下： 睡药：按配方将所需药物(多用鲜品)切碎加水煎煮或炒或蒸(视病情而定)，取出药渣拌入酒或炒热之 酒糟 ，拌匀平摊于木板上，上铺席芭(亦可用布单)。患者趁热睡于药床上，上盖被子，使药物熏蒸身体以达治疗目的。本法亦多用于风湿麻木、 肢体疼痛 各症。 敷药 ...
选用特效傣药治愈类风湿初探 类风湿在傣医理论中属于风类一种。康朗仑老傣医老师指出“人体发病与风”的关系极为密切，风无处不到，无孔不入，可单独致病也可挟它邪侵犯人体，使得体内“四塔”之功能失常而发生百病。在他所著的《竹楼医述》一书中，所有疾病都是“以风论治”以风命名，体现出见病治风、祛风、散风、追风、清风、制风的特点。以疾病的性质来辩的有冷风、热风、冷 热痉挛...
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