...，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。 8、尚同上:是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。” 尚同上:所以墨子说：“古时圣王制定五种刑法，确实用它来治理人民，就好比丝线有纪（丝头的总束）、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓的。” 《尚同中》 1、尚同中:子墨子曰：“方...
...，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。 8、尚同上:是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。” 尚同上:所以墨子说：“古时圣王制定五种刑法，确实用它来治理人民，就好比丝线有纪（丝头的总束）、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓的。” 《尚同中》 1、尚同中:子墨子曰：“方...
...典通用此。” 1、兼爱上:圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，句。焉能治之，王引之云：“言知乱之所自起，乃能治之也。”顾云：“三‘焉’字皆下属。”案：王、顾读是也。焉训乃，说详《亲士》篇。不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，《小尔雅·广诂》云：“攻，治也。”必知疾之所自起，句。焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 《墨子闲诂》原文 治乱者何独...
...典通用此。” 1、兼爱上:圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，句。焉能治之，王引之云：“言知乱之所自起，乃能治之也。”顾云：“三‘焉’字皆下属。”案：王、顾读是也。焉训乃，说详《亲士》篇。不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，《小尔雅·广诂》云：“攻，治也。”必知疾之所自起，句。焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 《墨子闲诂》原文 治乱者何独...
...他九份了。即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。这是什么原因呢？是王公大人不明白尚贤使能的缘故呀！所以，因尚贤使能为政而大治的，所说的就是上面这样的话。因下贤不使能为政而混乱的，就象我所说的一样。 6、、尚贤中:今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰：‘求...
...他九份了。即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。这是什么原因呢？是王公大人不明白尚贤使能的缘故呀！所以，因尚贤使能为政而大治的，所说的就是上面这样的话。因下贤不使能为政而混乱的，就象我所说的一样。 6、、尚贤中:今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰：‘求...
...霸》篇‘桀纣即厚于有天下之埶’，《盐铁论国病》篇‘无德厚于民’，今本‘厚’字并讹作‘序’。此言量我兴师之费，以争诸侯之毙者，则厚利必可得也。《明鬼》篇曰‘岂非厚利哉’，今本‘厚’作‘序’，则义不可通。”俞云：“‘序’亦‘享’字之误。”案：俞说是也，详前。督以正，《说文·目部》云“督，察也”，《尔雅·释诂》云“督，正也”。郭注云“督谓御正”。义其名，即上文云“...
...霸》篇‘桀纣即厚于有天下之埶’，《盐铁论国病》篇‘无德厚于民’，今本‘厚’字并讹作‘序’。此言量我兴师之费，以争诸侯之毙者，则厚利必可得也。《明鬼》篇曰‘岂非厚利哉’，今本‘厚’作‘序’，则义不可通。”俞云：“‘序’亦‘享’字之误。”案：俞说是也，详前。督以正，《说文·目部》云“督，察也”，《尔雅·释诂》云“督，正也”。郭注云“督谓御正”。义其名，即上文云“...
...谓‘门’当为‘闲’，闲读若闲。言天监甚明，虽林谷幽闲无人之处，天必见之也。《贾子·耳痹》篇曰‘故天之诛伐，不可为广虚幽闲，攸远无人，虽重袭石中而居，其必知之乎！’《淮南·览冥》篇曰‘上天之诛也，虽在圹●幽闲，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣’，义皆本于墨子。则‘幽门’为‘幽闲’之误明矣。《明鬼》篇‘虽有深溪博林，幽涧毋人之所’，‘幽涧’，亦‘...
...谓‘门’当为‘闲’，闲读若闲。言天监甚明，虽林谷幽闲无人之处，天必见之也。《贾子·耳痹》篇曰‘故天之诛伐，不可为广虚幽闲，攸远无人，虽重袭石中而居，其必知之乎！’《淮南·览冥》篇曰‘上天之诛也，虽在圹●幽闲，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣’，义皆本于墨子。则‘幽门’为‘幽闲’之误明矣。《明鬼》篇‘虽有深溪博林，幽涧毋人之所’，‘幽涧’，亦‘...
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