1、尚同上:子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有馀力不能以相劳，腐臭馀财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。 尚同上:墨子说：古时人类刚刚诞生，...
1、尚同上:子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有馀力不能以相劳，腐臭馀财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。 尚同上:墨子说：古时人类刚刚诞生，...
1、尚同中:子墨子曰：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰‘天下之人异义’。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭馀财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱...
1、尚同中:子墨子曰：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰‘天下之人异义’。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭馀财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱...
...。”王引之云“《礼记·少仪》‘虽有君赐’，郑注曰：‘虽，或为唯’。《说文》虽字以唯为声，故虽可通作唯，唯亦可通作虽。”将不可得也。” 11、尚同下:是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，王云：“情即诚字。言诚将欲为仁义，则尚同之说不可不察也。《尚贤》篇曰：‘且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义’，实亦诚也。《非攻》篇曰：‘情不知其不义也，...
...。”王引之云“《礼记·少仪》‘虽有君赐’，郑注曰：‘虽，或为唯’。《说文》虽字以唯为声，故虽可通作唯，唯亦可通作虽。”将不可得也。” 11、尚同下:是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，王云：“情即诚字。言诚将欲为仁义，则尚同之说不可不察也。《尚贤》篇曰：‘且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义’，实亦诚也。《非攻》篇曰：‘情不知其不义也，...
...侯，谓长诸侯也，详《亲士》篇。乡者言曰：毕云：“乡，同向。”义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。 5、非命上:是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，毕云：“中篇作‘劝沮’，是。”王云：“原文是‘劝贤’，不得径改为‘劝沮’。余谓‘劝贤’下当有‘沮暴’二字。劝贤承赏而言，沮暴承罚而言。《尚贤》篇曰‘赏不当贤而罚不当暴，则是为贤...
...侯，谓长诸侯也，详《亲士》篇。乡者言曰：毕云：“乡，同向。”义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。 5、非命上:是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，毕云：“中篇作‘劝沮’，是。”王云：“原文是‘劝贤’，不得径改为‘劝沮’。余谓‘劝贤’下当有‘沮暴’二字。劝贤承赏而言，沮暴承罚而言。《尚贤》篇曰‘赏不当贤而罚不当暴，则是为贤...
...子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，《说文·厶部》云：“屰而夺取曰篡。”人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” 2、兼爱中:然则崇此害亦何用生哉？俞云：“‘崇’字无义，乃‘察’字之误。何用生者，何以生也。一切经音义卷七引苍颉篇曰：‘用，以也’，《诗·桑柔》篇‘逝不以濯’，《尚贤》篇引作‘鲜不用濯’，即其证也。言国与国...
...子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，《说文·厶部》云：“屰而夺取曰篡。”人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” 2、兼爱中:然则崇此害亦何用生哉？俞云：“‘崇’字无义，乃‘察’字之误。何用生者，何以生也。一切经音义卷七引苍颉篇曰：‘用，以也’，《诗·桑柔》篇‘逝不以濯’，《尚贤》篇引作‘鲜不用濯’，即其证也。言国与国...
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