黄帝坐明堂，雷公请曰：臣受业传之行教，以经论从容，形法阴阳刺灸汤药，所兹行治。人之形体，有贤不肖，所从群下，通使临事，以适道术，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，卑贱富贵，谨闻命矣，请问其所以然者。有毚愚朴陋之问，不在经者，欲闻其状。 巨受业传之行教于世，以经论从容，形法阴阳，刺灸汤药之属所兹行治。但以人之形体秉赋不同，有贤与不肖之分，若以所从...
...矣．夫同是血也．何以女子有月信．而男子无月信哉．盖女子主血．血属阴而下行．其行也．气运之而行也．女子以血为主．未尝不赖气以运血．气即水化．前论已详．气血交会之所．在脐下胞室之中．男子谓之丹田．女子谓之血室．则肝肾所司．气与血之总会．气生于水而化水．男子以气为主．故血入丹田．亦从水化．而变为水．以其内为血所化．故非清水．而极 极稠．是谓之肾精．女子之气．亦仍能...
《史论·明论》苏洵 天下有大知，有小知。人之智虑有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及，愚者不知大知，而以其所不及丧其所及。故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时。既不能常，又不能时，悲夫殆哉！夫惟大知，而后可以常，以其所及济其所不及，而后可以时。常也者，无治而不治者也。时也者，无乱而不治者也。日月经乎中天，大可以被四海，...
《史论·明论》苏洵 天下有大知，有小知。人之智虑有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及，愚者不知大知，而以其所不及丧其所及。故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时。既不能常，又不能时，悲夫殆哉！夫惟大知，而后可以常，以其所及济其所不及，而后可以时。常也者，无治而不治者也。时也者，无乱而不治者也。日月经乎中天，大可以被四海，...
...文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃知别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙；贺苦少典重；秦则专主情致，而少故实，譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态；黄则尚故实，而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减半矣。 李清照在《词论》中主张词必须尚文雅，主情致，协音律，不满典重，苦少，故实，提出“词，别是一家”之说。
...文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃知别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙；贺苦少典重；秦则专主情致，而少故实，譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态；黄则尚故实，而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减半矣。 李清照在《词论》中主张词必须尚文雅，主情致，协音律，不满典重，苦少，故实，提出“词，别是一家”之说。
...痈疽，多属阴痈，而非阳疽也。以阳症必高寸许，其色红肿发光，疼痛呼号。而阴症则不然，色必黑暗，痛亦不甚，身体沉重，困倦欲卧， 呻吟 无力 ，其疮口必不突起，或现无数小疮口，人皆不知从何处觅头。然阴阳二毒，皆可内消，何必令其皮破肿溃而后治之哉。至于内消之法，初起之时，不须分别阴阳，可俱用 三星汤 。惟既破溃肠，阴阳不分，而漫投药饵，则祸生顷刻矣。 若阳症溃烂，仍...
生化汤 论曰∶产后诸症，皆缘气血骤下，元气大亏，用药不同常法。是以有极不能姑待者，则当峻补之中，加入温行之药，峻补则力大而可宣通。温行则流畅而不凝滞。至于逐瘀之剂，即实症亦不可用峻厉之药，况产后大虚，恐血无主宰，一任药力便为崩而不止，虚则易脱，势如覆水难收矣。夫人遇大病之后，血气两虚，犹当调补，况产后脾胃血气之虚衰，更有甚焉者乎？今之治产后者，亦云∶元气因产...
...使儿转正速生也。丹溪用 佛手散 治 死胎 不下，并催生最效捷。 予曾用胎产 金丹 催生，死胎亦下。再 催生汤 催生，甚稳而效。 独参汤 （附论）。催生第一方。 人参 （二三钱或四五钱） 论曰∶ 人参 固为催生之妙品，然用之不得其法，往往有失误之处，而人不知觉也。若生产之痛阵未来，儿先必转胎 腹痛 ，人未明此理，以为将生之时，即煎参汤与饮，助其气力，未免失之过...
原论者：晋朝抱朴子 引述论者：玄阳子、素子 玄阳子曰：抱朴子『养生论』子知之乎？ 素子曰：抱朴子有云「一人之身，一国之象。胸腹之设，犹如宫室。支体之犹如郊境；骨节之分，犹百官也；腠理之位，犹四僻也。神犹君也；血犹臣也。犹民也。故至人能治其身：亦如明主能治其国。爱其民，所以安其国；受其气，所以全其身。民弊国亡；气衰身谢。是以施药于未病之前；不追修于既败之后。...
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