道家哲学思想“无”之道 有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物，也称实有。“无”指无形无象的虚无。在中国哲学史上，对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”，存在原则分歧。分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。 “无”是道家哲学的本质特征。老子最先提出“无” 范畴。《老子》说：“无名，天地之始。有名，万物之母。”(一章)“天下之物...
道家哲学思想“无”之道 有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物，也称实有。“无”指无形无象的虚无。在中国哲学史上，对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”，存在原则分歧。分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。 “无”是道家哲学的本质特征。老子最先提出“无” 范畴。《老子》说：“无名，天地之始。有名，万物之母。”(一章)“天下之物...
实脉 大而长．浮沉皆者力．风热蕴蓄深．谵语发狂疾．（邪气盛则实．浮有力．表实也．沉有力．理实也．所以然者．由风邪深入．郁而 发热 ．热甚．则丧其神守．故谵语、更甚、则发狂．所谓重肠者，狂也．左手脉实者，宜发之．右手脉实 腹满 者．宜下之．）寸实 呕吐 频．心胸苦气逆． 积聚 腹疼候在关．大便不通候在尺．濒湖曰．脉诀言尺实． 小便 不禁．与脉经尺实． 小腹痛 ...
...学中成为一门独特的学问。仓公是起了承先启后的作用的。仓公在脉学上做了很多工夫，仓公说：淳于意诊齐王太后病，一看脉，便说是风瘅客于胞。因为他切脉发现太阴之口，现出湿然风气的脉形，于是他参照脉法所提示的：“沉之而大坚，浮之而大紧者，病主在肾。 ”而现在出现的这种近似的而实际有所不同的脉象，是脉大而躁。大是膀胱气，躁是里面热，因此患者尿赤，因此知道他的风热客于胞的...
...．取其长而略其短．至于分条析理．注述详明．殆有望于后之君子云． 七表者．浮芤滑实弦紧洪也．八里者．微沉缓涩迟伏濡弱也． 凡奇数．阳之数也．七道表脉皆属阳．其邪从前而外来者．谓之实邪．主发越而去之．其脉先自外．而渐传于内．初起脉见浮紧洪．发散之后．或见弦滑实．若是人素禀弱．又或有内伤者．其人迎脉必芤．此皆阳脉也． 凡偶数．阴之数也．八道里脉．皆属阴．其邪从后而...
...三、四服瘥。砂即兔子粪是也。（《证类本草》卷十七） 洗痔方 以 连翘 煎汤洗，讫，刀上飞 绿矾 入 麝香 贴之。（《证类本草》卷十一） 治谷道中痒痛、 痔疮 ， 槐皮膏 方。 槐皮（五两） 甘草 当归 白芷 （各二两） 陈豉 桃仁 （各五十粒去皮） 赤小豆 上七味，锉，以猪脂二升煎，候白芷 黄膏 成，去滓，以涂之，日三度。（《外台》卷二十六） 治谷道赤痛方。...
尺脉滑疾．心脉动来．三部浮 沉脉 正等．五十不止确为胎．疾而按散兮．其胎三月．但疾不散兮．五月可猜．沉则为男浮则女．阴阳推测贵三才．（女子以血旺为本．尺脉当滑．然滑属血．阴也．痰属气．阳也．滑而疾．是阳之交阴也．女子心脉当沉．今阴阳相搏．而其脉动．是阴之交阳也．阴阳相交．而三部之脉．无偏浮偏沉．五十不正．无或结或促．其为胎也明矣．三月之胎．其形未实．故其脉按...
...症．抑阴扶阳不用疑．寸迟心痛 吐酸 水．（寒气攻心．故痛．胃虚而寒气客之．则水入于胃．不输于脾．停于胃脘．水得寒气熏蒸变而为酸．此为寒症．故脉经治以 附子汤 ． 茱萸汤 ．然此症亦有热者．肝移热于胃．土受木制．不能胜水．水得木味．蕴而浅酸．经所谓诸 呕吐 酸．属于热是也．当清热燥湿．此以脉之滑数辨之．）关尺寒疼厥可知．（阴气盛．则从足五指至膝上寒．谓之寒厥．...
...谓之 弱．非浮细沉细之谓．今以 弱附于细．以存其旧也．仲景曰．弦则为寒．芤则为虚．虚寒相搏．此名曰革．男子亡血失精．女子半产漏下．据此则 革脉 ．即芤之兼弦者．芤主阴虚病．革亦主阴虚病．今以革附于芤也．沉伏实大．千金翼谓之牢．主寒主痛．是即沉脉而有力者．今附于沉．经一脉有数名者．如秋脉谓之毛．又谓之浮．非二脉也．是 疾脉 即数．大即洪．小即细也．今删 弱革牢...
...弦．时时带数曰弦．主劳风 乏力 ． 盗汗 多出．手足酸疼． 皮毛 枯槁． 五弦者．阳也．阳木也．何为阳木．少阳之木也．少阳主春升之令．故其春脉弦．而 伤寒 少阳证．其脉亦弦．是以知其．弦为阳也．说者有曰．仲景以 弦脉 为阴．而叔和独以弦脉为阳者．何也．不知仲景所论者伤寒．是自表渐入于里．自外而至内言之也．故以弦为阴．叔和所论者．劳证自内而渐达于表．是自内而至...
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