...“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢·经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。 先天之精与后天之精，在早期的有关“精气神”论述中，并没有严格区分开来，全内丹学兴起，才有明显的分别，“元精”一名始见干丹书。《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。此谓元精乃元气之精华，实指先天无形之精气，是产生后天形质之精的母气。因此，元精...
...如下之特点： 1．中医以阴阳五行为其哲学基础，以天人合一的中和美好境界为其理想的追求目标，以系统论、信息论等为其研究方法与指导。 2．中医以精气神学说为其根本，以经络学说为其特色，中医博、杂、精，但她可以以一气字贯通之。 3．中医辨证论治用药的目的是使患者体内外重新达到或恢复静态与动态的中和境界。在中医诊治过程中，医患关系务必要追求中和境界，如此才能使辨证论...
...育、性早衰等；若相火妄动，逼精外泄，就会出现遗精、早泄、阳强等。先辈言，精能生气，气能养神。气聚则精盈，精盈则气盛，精盈气盛则神足。但人年16以后，精先泄。精伤而气馁，气馁而神散。可见精气神三者之中，以精为宝。肾藏精，又为元气之根。肾精耗，则诸脏之精亦耗。故心肝肾三脏之中，肾与性功能障碍疾病尤为关切。古代医籍中，把性功能障碍诸疾放在肾病门中讨论是很有见地的。
...须 金石 以镇固之。予尝借服食方中 灵飞散 。取 云母 以摄虚阳。 钟乳 以通肺窍。 菊花 以清旺气。兼 天冬 、地黄、 人参 之三才。以固精气神之根本。即修内丹。不外乎此。所谓知其要者。一言而终。不知其要。流散无穷。敢以此言质之梁子。 梁仁甫云。病痰火者。或吐血。或衄血。或喉疼身热溺黄。皆热证也。庸医妄投苦寒 泻火 之剂。不知苦寒能泻脾胃。脾胃土也。乃人身...
...须 金石 以镇固之。予尝借服食方中 灵飞散 。取 云母 以摄虚阳。 钟乳 以通肺窍。 菊花 以清旺气。兼 天冬 、地黄、 人参 之三才。以固精气神之根本。即修内丹。不外乎此。所谓知其要者。一言而终。不知其要。流散无穷。敢以此言质之梁子。 梁仁甫云。病痰火者。或吐血。或衄血。或喉疼身热溺黄。皆热证也。庸医妄投苦寒 泻火 之剂。不知苦寒能泻脾胃。脾胃土也。乃人身...
...的，许多道士同时又是名医 药学家、养生家，道家思想对养生文化有重大影响。首先，道家提出的精、气、神等基本概念为中医养生文化 所接受。道家认为精气是构成万物的要素，万物的生成与毁灭都是由于“气”的凝聚或消散的缘故。中医的典 籍《内经》中提出人生有三宝：精、气、神是也。采用了道家的这些概念，中医气功学更把精气神作为重要的 理论来指导练功。其次，道家的重要思想为中...
...对人类的贡献更大。 在继承和挖掘前人养生方法的基础上，他总结了一套有效的养生方法，并数十年如一日地坚持“三养”——食养、药养、气养。他认为：精气神三宝，气养为先。“精”是人体生命活动的基础；“气”是人体生命活动的动力；“神”是人体生命活动的体现。这三者的盛衰存亡，都关系到人的生死，所以精气神是人的生命根本，只要精足、气充、神全，自然能够祛病延年。食养不单是指...
养生学术语。保持精气的充足饱满。《素问·上古天真论》：“不知持满，不时御神。”
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