...降矣，故以为名。 苦酒汤方 （酸甘微辛法） 半夏（制，二钱） 鸡子（一枚，去黄，纳上苦酒 鸡子壳 中） 上二味，纳半夏着苦酒中，以鸡子壳置刀环中，安火上，令三沸，去渣，少少含咽之。不瘥，更作三剂。 二十七、妇女温病， 经水 适来， 脉数 耳聋，干 呕烦渴，辛凉退热，兼清血分，甚至十数日不解，邪陷发痉者， 竹叶 玉女煎 主之。 此与两感证同法。辛凉解肌，兼清血...
...、史之名行，诗书探四学之奥，篆籀殚六文之功。资宽和之性，不伐不矜；秉夷澹之心，无荣无欲：用能体道悟法，遣荣去羡。让其天下，高名动於万方；得其环中，妙果深於大度：解末俗之常爱，蹈真空之远迹。 胜上之业，所以崇奉君亲；谦之风，所以率先黎献。行可以激贪止竞，诚可以运神感灵，即事论功，因今揆昔。则南吴去国，心未阶於绍隆；东海称藩，福不登於资敬：岂足以梗概风范，参差...
...。累如珠贯，涣若冰释。既而以予尝所蕲向，俾叙而辨之。为道之用也，经天地，该万物。内化者可以泽四海，外化者可以冥是非。欣然顺物，内外偕化，得其环中，以应无穷。古之善为道者如此，洎乎性命耳目之相轧也。不胜於物，则相辨相靡刂，徇乎无涯气耗乎名声之域，心斗於彼是之境。陈蠹滑，封执逆旅，惧力不足，而群奔舛驰。庄生哀其如是，乃退广柱下之说，弛张变化，未始离乎道，用虚静...
...：“尔时只使市肉，非羊也。”则遂无言，因见羊人立啮则，逡巡被领他去。倏忽又见一处，露架方梁，梁上钉大铁环，有数百人，皆持刀，以绳系人头，牵入环中，刳剔之。涉惧走出，但念金刚经。倏忽，逢旧相识杨演云：“李说 尚书 时，杖杀贼李英道为劫贼事，已于诸处受生三十年，今却诉前事，君常记得否？”涉辞己年幼，不省。又遇旧典段怡，先与涉为义兄弟，逢涉云：“弟先念金刚经，莫废...
...通塞。门前两条辙，何处去不得。 卷25_55【杂曲歌辞·行路难】韦应物 荆山之白玉兮，良工雕琢双环连，月蚀中央镜心穿。 故人赠妾初相结，恩在环中寻不绝。人情厚薄苦须臾， 昔似连环今似玦。连环可碎不可离，如何物在人自移。 上客勿遽欢，听妾歌路难。傍人见环环可怜， 不知中有长恨端。 卷25_56【杂曲歌辞·行路难三首】柳宗元 君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑...
...化衣。想夫向晦长存，匪阳不见。的尔东去，忽焉西转。嗟柳絮之从风，讶雪花之见见。翔而不息，安即为难。挂高栋而将晚，留空隅而助寒。疑琢玉成环，环中屑坠。若窥壶入洞，洞里云残。美纤姿而无隐，虽小道而可观。原夫自托於空，而隙能善诱；无求於日，而隙以虚受。察之旬精，揽之盈手。同白驹之灭没，非野马之纷蹂。远窥浊水，斯自异於浮沉；仰观歌梁，必坐分於妍不。美其含华有耀，...
...和昨日这两个概念名称不同，实指无异。这是概 念游戏，当作笑话听吧。） 玉连环不敲碎，也能解开。这是第八命题。 （环与环扣死了，解不开。别忘了环中是虚空的。请 放松些，让环与环脱离接触，玉连环也就算解开了。自由 本来就是有限的嘛。歪打正着，他倒响应了在下庄周的环 中自由论。见《齐物论》。） 天下中央在哪里？只有我明白。南方的在越国以南， 北方的在燕国以北。这是...
...。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。以道言之，是无定是，非无定非。照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物称之而有名。物固有所然，物固有所可。无物不然...
...上药，都研令匀。用少许酒调，敷重舌、口中疮上，日三用之。 (《圣惠方》蒲黄散)(14)治醇耳出脓： 蒲黄末，掺之。 (《圣惠方》)(15)治环中出血： 蒲黄、炒黑研末，掺人。 (《简便单方》)(16)治 脱肛 ：蒲黄二两。以猪脂和数肛上，纳之， (《千金方》)(17)治阴蚀： 蒲黄二两，桐皮二两，甘草二两。凡三物，捣筛，粉创上。 (《令李方》蒲黄散)(18)...
...得丧无涯，名质既分，则凡圣义显，然凡不自悟，必积感以求通；圣不弃物，亦因机而设教。教绪弥纶，宁容穷数，约其一应之迹，所谓道德。所言道者，极妙环中，圆通物化，因通立称，故名为道。德者，殊能广洽，全任无功，成迹可目，故名为德。然则道以通化彰名，忘通则会旨。德就全任标称，泯迹则德全。斯二兼忘宗极无主者也。将欲显彼元源，导兹弱丧，法不自阐，弘之在人。故先以 老子 ，...
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