...柴胡用之，虽能去寒，亦助 黄芩 以去湿热，是又为足阳明药也。往来寒热，在表里之中，用此有各半之意，故名半夏。经曰，肾主五液，化为五湿，自入为唾，入肝为泣，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕。有痰涎曰嗽，无痰涎曰咳。痰者，因嗽而动脾之湿也。半夏能泄痰之标，不能泄痰之本。本者，肾也。嗽无形、痰有形，无形则润，有形则燥，所以为流湿就燥也。脾主湿主痰，脾淫于湿，则因而失运...
...柴胡用之，虽能去寒，亦助 黄芩 以去湿热，是又为足阳明药也。往来寒热，在表里之中，用此有各半之意，故名半夏。经曰，肾主五液，化为五湿，自入为唾，入肝为泣，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕。有痰涎曰嗽，无痰涎曰咳。痰者，因嗽而动脾之湿也。半夏能泄痰之标，不能泄痰之本。本者，肾也。嗽无形、痰有形，无形则润，有形则燥，所以为流湿就燥也。脾主湿主痰，脾淫于湿，则因而失运...
...柴胡用之，虽能去寒，亦助 黄芩 以去湿热，是又为足阳明药也。往来寒热，在表里之中，用此有各半之意，故名半夏。经曰，肾主五液，化为五湿，自入为唾，入肝为泣，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕。有痰涎曰嗽，无痰涎曰咳。痰者，因嗽而动脾之湿也。半夏能泄痰之标，不能泄痰之本。本者，肾也。嗽无形、痰有形，无形则润，有形则燥，所以为流湿就燥也。脾主湿主痰，脾淫于湿，则因而失运...
...柴胡用之，虽能去寒，亦助 黄芩 以去湿热，是又为足阳明药也。往来寒热，在表里之中，用此有各半之意，故名半夏。经曰，肾主五液，化为五湿，自入为唾，入肝为泣，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕。有痰涎曰嗽，无痰涎曰咳。痰者，因嗽而动脾之湿也。半夏能泄痰之标，不能泄痰之本。本者，肾也。嗽无形、痰有形，无形则润，有形则燥，所以为流湿就燥也。脾主湿主痰，脾淫于湿，则因而失运...
主要症状有胸膈痞满隐痛，痰涎咳咯不出，涕唾稠粘，吞咽梗阻，头晕目眩，腹中有硬块。是由于痰阻气滞，湿浊凝聚于胸膈间所致。
...”。从精与五脏的关系看，五脏皆藏精，而总储于肾，“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”(《素问·上古天真论》)。从其形态、流行部位、作用来看，精又可以分为精(生殖之精、五脏之精)、血、津、液（汗、涕、泪、唾、涎)、髓。从精与气的关系来看，“精化为气”，即认为无形的功能是在有形物质基础上产生的，“水为三才之祖，精为元炁之根”(《 温病条辨 讲解》、《温病汇讲》等。
...。通过对其色、质、量的观察，了解有关脏腑的盛衰和邪气的性质。一般而言，排出物色白清稀者，多为寒证、虚证；色賣稠黏者，多属热证、实证。 （一）望痰、涎、涕、唾 痰清有泡沫为风痰；色白清稀为寒痰；痰多色白，咯之易出多为湿痰；痰黄稠黏为热痰；痰少色黄，不易咯出，或痰夹血丝者是燥痰。咳唾腥臭痰或脓血的是肺 痈 ；劳瘵久咳，咯吐血痰多为 虚火 灼伤肺络；多涎喜唾可见于...
...，为灵液。道家谓之 金浆 玉醴。溢为 醴泉 ，聚为华池，散为津液，降为甘露。所以灌溉脏腑，润泽肢体，是以修养家咽津纳气，谓之清水灌灵根。人能终日不唾，则精气常留，颜色不槁；若久唾则损精气成肺病，皮肤枯涸。故曰远唾不如近唾，近唾不如不唾。人若有病则心肾不交，肾水不上，故津液干而真气耗也。《难经》曰∶肾主玉液，入肝为泪，入肺为涕，入脾为涎，入心为汗，自入为唾也。
...灵液。道家谓之 金浆 玉醴。溢为 醴泉 ，聚为华池，散为津液，降为甘露。所以灌溉脏腑，润泽肢体，是以修养家咽津纳气，谓之清水灌灵根。人能终日不唾，则精气常留，颜色不槁；若久唾则损精气成肺病，皮肤枯涸。故曰远唾不如近唾，近唾不如不唾。人若有病则心肾不交，肾水不上，故津液干而真气耗也。《 难经 》曰∶肾主玉液，入肝为泪，入肺为涕，入脾为涎，入心为汗，自入为唾也。
...，为灵液。道家谓之 金浆 玉醴。溢为 醴泉 ，聚为华池，散为津液，降为甘露。所以灌溉脏腑，润泽肢体，是以修养家咽津纳气，谓之清水灌灵根。人能终日不唾，则精气常留，颜色不槁；若久唾则损精气成肺病，皮肤枯涸。故曰远唾不如近唾，近唾不如不唾。人若有病则心肾不交，肾水不上，故津液干而真气耗也。《难经》曰∶肾主玉液，入肝为泪，入肺为涕，入脾为涎，入心为汗，自入为唾也。
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。