法家是中华文明的微微龙脉，西汉以后，仍以隐性的方式影响着中国现实政治。 法家理论上的复兴可以上溯到宋明理学失败之时，在北方草原游牧民族的铁蹄之下，有良知的中国学者开始反思自己文明的本质，寻求经世济民之道。明朝末年，李贽已经以较为客观的态度看待法家。 十九世纪末二十世纪初，奄奄一息的大清王朝在西方文明的入侵面前只有招架之功，毫无还手之力。甲午战争中方的失败和日...
...学复兴不应是孔子情史的复兴，更不可以对孔子情感的进行丑化，重点应当放在孔子对中国社会道德构建方面。汉代大一统，乃有汉学；五代儒学危机而后有宋明理学；新文化运动“打倒孔家店”，而后有梁漱溟、冯友兰为代表的新儒学；新世纪时期，中国社会同样需要一种新道德、新规范。孔学再次复兴实为必然。然而，孔学的复兴，只当在哲学与伦理方面为好。再盯着名人的八卦新闻来搞孔子，就是最...
法家是中华文明的微微龙脉，西汉以后，仍以隐性的方式影响着中国现实政治。 法家理论上的复兴可以上溯到宋明理学失败之时，在北方草原游牧民族的铁蹄之下，有良知的中国学者开始反思自己文明的本质，寻求经世济民之道。明朝末年，李贽已经以较为客观的态度看待法家。 十九世纪末二十世纪初，奄奄一息的大清王朝在西方文明的入侵面前只有招架之功，毫无还手之力。甲午战争中方的失败和日...
...学复兴不应是孔子情史的复兴，更不可以对孔子情感的进行丑化，重点应当放在孔子对中国社会道德构建方面。汉代大一统，乃有汉学；五代儒学危机而后有宋明理学；新文化运动“打倒孔家店”，而后有梁漱溟、冯友兰为代表的新儒学；新世纪时期，中国社会同样需要一种新道德、新规范。孔学再次复兴实为必然。然而，孔学的复兴，只当在哲学与伦理方面为好。再盯着名人的八卦新闻来搞孔子，就是最...
...于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。 王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。...
...疗技术；讲求医德修养，深戒循私谋利，会员间真诚相待。存善去过，团结互助，患难相济。医会提出22项会款作为对会员的具体要求。具体款项为：诚意、明理、格致、审证、规鉴、恒德、力学、讲学、辨脉、处方、存心、体仁、忘利、自重、法天、医学之大、戒贪鄙、恤贫、自得、知人、医箴、避晦疾。从治学内容、方法、态度到医学家应具有的思想素质、道德品质、处世接物方法、对待患者的态度...
... 之类），也没有益肾水的药（如 地黄 之类）。还有，本方出自“补虚损门”，而方中除肉苁蓉外，他药并无补益之功，肉苁蓉也非方中主药。 用方首在明理，理不明则良方也无用武之地。 一日，读《 续名医类案 》，见“齿门”下有易思兰治一人齿痛不可忍，诊其脉“上两部俱得本体，惟二尺洪数有力”，断为“此肾经火邪太盛也”。易氏案后自注：“肾脉不沉濡而洪数，是所不胜者侮其所胜...
...未知是谁所杀，然杨氏母女确无污行，可怜其死者不下数人矣。拯亦疑之。次日斋戒祷于城隍司云：“今有杨氏疑狱，连年不决，其有冤情，当以梦应我，为之明理。”祷罢回衙。是夜拯秉烛于寝室，未及二更，一阵风过，吹得烛影不明。拯作睡非睡，起身视之，仿佛见窗外有一黑猿在立。拯叱问曰：“是谁来此？”猿应云：“特来证杨氏之狱。”拯即开窗看时，四下安静，悄无人声，不见了那猿。拯沉吟...
...胃病者重右关，外意者重左寸，不育，闭经者重两尺，妊娠者重左寸，停经后见两尺弦诸者，要考虑怀孕有喜。 陈氏一再指出：“治病易，识病难，识病易，明理难。”通过望其形，视其神，察其色，听其言，闻其气，结合问切从而辨其证，识其病，明其理，然后才能用药对症，药到病除。 二、月经病 陈氏治疗月经病，特别注重“调”字。认为先期、后期、先后无定期、过多、过少或闭经等，均因冲...
...不妨试试： 意识调节 人的意识能够调节情绪的发生和强度，一般来说，思想修养水平较高的人，能更有效地调节自己的情绪，因为他们在遇到问题时，善于明理与宽容。 语言调节 语言是影响人的情绪体验与表现的强有力工具，通过语言可以引起或抑制情绪反应，如林则徐在墙上挂有“制怒”二字的条幅，这是用语言来控制与调节情绪的例证； 注意转移 把注意力从自己的消极情绪上转移到其它方...
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