...]胞睑青紫肿胀，重坠难睁；或眶内瘀血，眼珠突出；或白睛溢血，色似胭脂；或血灌瞳神，视力障碍；或眼底出血，视力剧降，甚则暴盲等。 [证候分析]外物伤目，血络受损，血溢络外，因所伤部位不同，故症状表现不一，其中以眼内出血为最重；因珠内脉络幽深细微，一旦出血，积于眼内，血无出路，不但不易消散，且可导致其他变证。 [治法]止血活血。 [方药]先用生蒲黄汤加减，无继续...
...其人兮已灭，览余迹兮未夷。昔同途兮今异世，忆旧欢兮增新悲。谓原隰兮无畔，谓川流兮无岸。望山兮寥廓，临水兮浩汗。视天日兮苍茫，面邑里兮消散。匪外物兮或改，欢哀兮情换。喈潜隧兮既敞，将送形兮长往。委兰房兮繁华，袭穷泉兮朽壤。中慕叫兮擗摽，之子降兮宅兆。抚灵衬兮诀幽房，棺冥冥兮埏窈窕。户阖兮灭灯，夜何时兮复晓。归反哭兮嫔宫，声有止兮哀无终。是乎非乎何遑，趣一遇兮目...
...可以非人之恶。汝和尚蕴何德行，敢对门人讥讪我师？”尊者曰：“我不求道，亦不颠倒其求道之序。我不礼佛，亦不轻慢其礼佛之仪。于妙道固不知止足，于外物亦无所贪欲。灵台湛然，无所希求，庶几于道，敢云德行。” 求道如何序可颠，慈悲礼拜教为先。 悟来妙道无穷尽，灵府澄然寡欲牵。 时遍行头陀在座，闻夜多尊者与众徒所谈之言，不觉心旷神怡，发为赞叹之 词 曰：“旨哉师言至矣，...
...在。如此而已。 因此，而引出下文，得道的圣人能效法天地的法则立身处事，去掉自我人为的自私，把自己假相的身心摆在最后，把自我人为的身心，看成是外物一样，不值得过分自私。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力做去。那么，虽然看来是把自身的利益位居最后，其实恰好是一路领先，光耀千古，看来虽然是外忘此身而不顾自己，其实是自己把自己身存天下的最好安排。所以，结论便说“非...
...在。如此而已。 因此，而引出下文，得道的圣人能效法天地的法则立身处事，去掉自我人为的自私，把自己假相的身心摆在最后，把自我人为的身心，看成是外物一样，不值得过分自私。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力做去。那么，虽然看来是把自身的利益位居最后，其实恰好是一路领先，光耀千古，看来虽然是外忘此身而不顾自己，其实是自己把自己身存天下的最好安排。所以，结论便说“非...
...偷桃客，曼倩曾为汉侍郎。 卷566_5【答问读书居】莫宣卿 书屋倚麒麟，不同牛马路。床头万卷书，溪上五龙渡。 井汲冽寒泉，桂花香玉露。茅檐无外物，只见青云护。 卷566_6【百官乘月早朝听残漏】莫宣卿 建礼俨朝冠，重门耿夜阑。碧空蟾魄度，清禁漏声残。 候晓车舆合，凌霜剑佩寒。星河犹皎皎，银箭尚珊珊。 杳霭祥光起，霏微瑞气攒。忻逢圣明代，长愿接鹓鸾。 卷566...
...绝则不待降者也。稽之圣人则不然。昔者圣人之制礼也，为人后者，于其父母不以所后之父尊卑疏戚为别也，直自于其父子之间为降杀尔。亲不可降，降者降其外物尔，丧服是也。其必降者，示有所屈也，以其承大宗之重，尊祖而为之屈尔，屈于此以申于彼也。生莫重于父母，而为之屈者，以见承大宗者亦重也。所以勉为人后者，知所承之重，以专任人之事也。此以义制者也。父子之道，天性也。临之以大...
...宣传头皮针留针的安全性和出针注意事项，解除患者的紧张情绪，以免影响疗效； 2.在留针过程中，特别是留针过夜者应注意暴露在头皮外的针柄不要受到外物的压迫和碰撞，以免弯针； 3.出针时要注意观察有无出血，如有出血，则应迅速按压直至血止； 4.由于头皮是有发部位，故出针要检查针数，十分重要，防止遗漏； 5.对精神病、癫痫病患者及婴幼儿患者，均宜不留针。 （国家中医...
...实照映出来。因此回音也不是声音要它回应，影子也不是物体特意设置，这回音呼声、影子恍惚都是自然而然出现的。人天生喜欢恬静，这是人的本性。是受到外物诱惑后才动情欲的，这样本性也就受到了伤害。与外物接触使精神感应，这是人的智虑活动所造成的。智虑与外界事物接触后，好恶、爱憎之情也就产生，而好恶、爱憎之情一旦形成，这说明人的智虑已受外物迷惑，人也就不能返回本性而天理泯...
...形而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶相连在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也，性立则神气晓晓然发而通行于外矣。与外物之感相应，故曰润厚而胶谓之性。性生气，通之以晓。 7、道德说:神者，道德神气发于性也。康若泺流，不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰康若泺流谓之神。理生变，通之以化。 8、道德说:明者，神气在...
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