治妇人虽有别科，然亦有不能尽圣人之法者。今豪足之家，居奥室之中，处帷幔之内，复以帛 手臂，既不能行望色之神，又不能殚切脉之巧，四者有二阙焉。黄帝有言曰∶凡治病，察其形气、色泽。形气相得，谓之可治；色泽已浮，谓之易已；形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已。又曰∶诊病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊法。若患人脉病不相应，既不得见其形，医人止据脉供药，...
...618）授散骑侍郎。 许氏以医术著名，精通脉诊，用药灵活变通，不拘一法。公元六世纪中，他曾用药物熏蒸法为陈国柳太后治病，时太后病风不能言，口噤不能服药，他以黄芪防风汤置于床下，熏蒸令药气如烟雾，入病人腠理而奏效，当晚太后能言，胤宗因此授义兴太守。 许氏诊病问疾，重视切脉，以探求病原，主张病药相当，不宜杂药乱投，唯须单用一味，直攻病所。一生诊脉用药，独具特色。
诊脉的部位，有遍诊法，三部诊法和寸口诊法。遍诊法见于《素问·三部九候论》，切脉的部位有头、手、足三部，三部诊法见于汉代张仲景所著的《 伤寒杂病论 》。三部，即人迎《颈侧动脉），寸口，跌阳（足背动脉）。以上两种诊脉的部位，后世已少采用，自晋以来，普遍选用的切脉部位是寸口。寸口诊法始见于《内经》，主张独取寸口是《 难经 》，但当时这一主张未能普遍推行，直至晋代王...
...618）授散骑侍郎。 许氏以医术著名，精通脉诊，用药灵活变通，不拘一法。公元六世纪中，他曾用药物薰蒸法为陈国柳太后治病，时太后病风不能言，口噤不能服药，他以 防风 汤置于床下，薰蒸令药气如烟雾，入病人腠理而奏效，当晚太后能言，胤宗因此授义兴太守。 许氏诊病问疾，重视切脉，以探求病原，主张病药相当，不宜杂药乱投，唯须单用一味，直攻病所。一生诊脉用药，独具特色。
...曰∶“诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持气口，妄言作名，为粗所穷，何病能中？” （此言不问其症之所由起，先与切脉，未免模糊揣度，必不能切中病情者矣。） 《素问·疏五过篇》云∶“凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营；尝富后贫，名曰失精。” （脱营、失精，皆阴气亏损也。贵者忽贱，富者忽贫，未免 抑郁 而下舒，气滞...
...》曰∶“诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持气口，妄言作名，为粗所穷，何病能中？”（此言不问其症之所由起，先与切脉，未免模糊揣度，必不能切中病情者矣。） 《素问·疏五过篇》云∶“凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营；尝富后贫，名曰失精。”（脱营、失精，皆阴气亏损也。贵者忽贱，富者忽贫，未免 抑郁 而下舒，气滞则...
...曰∶“诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持气口，妄言作名，为粗所穷，何病能中？” （此言不问其症之所由起，先与切脉，未免模糊揣度，必不能切中病情者矣。） 《素问·疏五过篇》云∶“凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营；尝富后贫，名曰失精。” （脱营、失精，皆阴气亏损也。贵者忽贱，富者忽贫，未免 抑郁 而下舒，气滞...
诊脉 的部位，有遍 诊法 ，三部诊法和 寸口 诊法。遍诊法见于《 素问 .三部 九候 论》， 切脉 的部位有头、手、足三部，三部诊法见于汉代 张仲景 所著的《 伤寒杂病论 》。三部，即 人迎 《颈侧 动脉 ），寸口，跌阳（ 足背动脉 ）。以上两种诊脉的部位，后世已少采用，自晋以来，普遍选用的切脉部位是寸口。寸口诊法始见于《 内经 》，主张独取寸口是《 难经 ...
古来圣圣相传，原不专在切脉一事，其要在望而知之，闻而知之，称为圣、神 （经云“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣”，此处“神”、“圣”二字疑次序颠倒） ，为上一等说法也。问而知之，切而知之，称为工、巧，为下一等说法也。然考分配脉图，却不与六经气机相合。若与六经气机相合，则医家治 伤寒 方有实据，余甚不解何以不如斯也。再三追索，以为心肺居膈膜上，法天，故配之于寸，...
古来圣圣相传，原不专在切脉一事，其要在望而知之，闻而知之，称为圣、神 （经云“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣”，此处“神”、“圣”二字疑次序颠倒） ，为上一等说法也。问而知之，切而知之，称为工、巧，为下一等说法也。然考分配脉图，却不与六经气机相合。若与六经气机相合，则医家治 伤寒 方有实据，余甚不解何以不如斯也。再三追索，以为心肺居膈膜上，法天，故配之于寸，...
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