“崇高必致堕落，积聚必有消散。缘会终须别离，有命咸归于死。”这是佛学洞穿世事聚散无常的名言，同时也是出世思想的基本观点，可是以老子所代表道家哲学的可以出世，可以入世，他却有“挫其锐，解其纷”的不死之药，长保“散而未尽”的七字真言：“功遂，身退，天之道。”其中去了一个助语词的之字，真正只有六字真言。后世的许多文学家们，感受意犹未尽，又再插入两字一句，变成九字真...
...劫病、刺灸诸法为目，并有附方。另有《 诊宗三昧 》专述脉诊之理，亦有创见；其《 张氏医通 》则仿王肯堂《证治准绳》之列，采撷古经方论及时贤之名言，取法朱丹溪、薛立斋、张景岳、王肯堂诸家之方论，参以己见，为论杂病之重要医著，其中部分由其子张登、张倬、张以柔最后完成。尚有《本经逢源》，共有药物八百三十一种，其内容简炼概括，分部及次第则一依《 本草纲目 》。尚有《...
经云。气乱于心则烦。盖热客于肺则烦。入于肾则躁。大抵 心火 旺。则水亏金烁。惟火独炽。 故肺肾合而为烦躁也。烦躁俱作。有属热者。有属寒者。先哲治独烦不躁者多属热。惟悸而烦者为虚寒。治独躁不烦者多属寒。惟火旺脉实者为热。盖烦者胸中烦。为 内热 也。躁者身体手足躁扰。或裸体不欲近衣。或欲投井中。为无根之外热。急以 附子 、理中、四逆、姜附辈热药治之。若误认为热。...
经云。气乱于心则烦。盖热客于肺则烦。入于肾则躁。大抵 心火 旺。则水亏金烁。惟火独炽。 故肺肾合而为烦躁也。烦躁俱作。有属热者。有属寒者。先哲治独烦不躁者多属热。惟悸而烦者为虚寒。治独躁不烦者多属寒。惟火旺脉实者为热。盖烦者胸中烦。为 内热 也。躁者身体手足躁扰。或裸体不欲近衣。或欲投井中。为无根之外热。急以 附子 、理中、四逆、姜附辈热药治之。若误认为热。...
...常吐血，不过肝肺之火，药股清降，火平，其血自止。尊体精气本虚，一阳初复，形神交劳，水火不交，气随血脱，病关根本，再投清降损真，则阴阳离决矣。先哲有见血休治血之语，可味也。议从黑 归脾汤 ，培养心脾，佐以生脉保金，摄纳肾气。服药三剂，血止脉敛。经云∶人四十而阴气自半。平素质亏多病，今复大失其血，生生不继，脏真耗伤，灌溉栽培，尤非易事，夫血虽生于心，藏于肝，实则...
...常吐血，不过肝肺之火，药股清降，火平，其血自止。尊体精气本虚，一阳初复，形神交劳，水火不交，气随血脱，病关根本，再投清降损真，则阴阳离决矣。先哲有见血休治血之语，可味也。议从黑 归脾汤 ，培养心脾，佐以生脉保金，摄纳肾气。服药三剂，血止脉敛。经云∶人四十而阴气自半。平素质亏多病，今复大失其血，生生不继，脏真耗伤，灌溉栽培，尤非易事，夫血虽生于心，藏于肝，实则...
...悟。夫凉剂能清火养水，热剂以 补火 燥水，理易明也。劳为热症，明矣，尚可补乎？惟无热无积之人，脉微 无力 ，方可补之，必察其胃中及右肾二火果亏，后用补剂可也。 夫 痨瘵 为害，由于气血之亏损，血不足则火热为殃，气不足则阴寒为害。惟为调补气血，则寒热自平。然草木无情，故大寒大热之药，先哲尚谆谆垂戒，况 石药 燥悍，岂可常试耶！存此大寒大热石药二方，以广识见耳。
...稳固了，国家也就安宁。 改用现代的口号，那就是—— 人民万岁！ 这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。 有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个...
讲养生，就要弄明白养生的真谛。养生的最高境界，是古人的一句至理名言和哲学思想—天人合一。<br> 古人看问题的眼光十分远大。他们是把人放在天地这个大环境中去认识的，要求人的一切行为都要与大自然统一起来，融合起来，颐应起来。如<黄帝内经>中就明确指出：“人以天地之气生，四时之法成。”《老子》中也说：“道大，天大，地大，人亦大，而人居其一焉。“人是大自然的产物，...
...，使鲁昭公墓葬与先祖之墓合二为一。孔子为大司寇，制定了法律，但因风俗美善，竟没有奸诈犯法之民。第三件事是夹谷之会，孔子在会中占尽风光。“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，这是警世名言。“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不倡好”，这是华夷之辨。至于斩侏儒，似和儒家思想不符。孔子还建议鲁定公隳毁了季孙、叔孙、孟孙三家大夫不合礼法的都邑，使鲁国的君权得到加强。
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