1、主道:道者、万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处...
通常我们在给家人测量脉搏时，要用到脉率、脉律和脉量三个指标。 一、每分钟脉搏数在临上床称为脉率。正常情况下，脉率与心率一致。成人脉率每分钟60～100次，小儿较快，老人要稍慢一些。在同龄人中，女性要比男性快。进食后、运动和情绪激动会使脉率增加，休息和睡眠时脉率减少。 当成年人安静清醒时脉率超过每分钟100次时称为速脉，见于大出血、贫血、疼痛、甲亢、心力衰竭、...
道教理论中成仙的方法很多，总称为道功道术。武当道教诞生以来，一直主张清修，炼内丹。炼内丹就是以自己的身体为炉灶，以体内的精、气为药物，运用神去烧炼，使精气神凝聚结成“金丹大药”便是得道成仙了。这是一套深奥而玄虚的理论，练起来也并非一朝一暮的功夫。同时，武当道教主张“入仙道先全人道”，要求出家道人仁慈悲悯，忠孝信诚，素行阴德。武当山高道张三丰在《大道论》中说，...
道教理论中成仙的方法很多，总称为道功道术。武当道教诞生以来，一直主张清修，炼内丹。炼内丹就是以自己的身体为炉灶，以体内的精、气为药物，运用神去烧炼，使精气神凝聚结成“金丹大药”便是得道成仙了。这是一套深奥而玄虚的理论，练起来也并非一朝一暮的功夫。同时，武当道教主张“入仙道先全人道”，要求出家道人仁慈悲悯，忠孝信诚，素行阴德。武当山高道张三丰在《大道论》中说，...
1、守道:圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。 2、守道:古之善守...
1、守道:圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。 2、守道:古之善守...
...有合经意者．则录之．未备者．则 附已意以补之．其余概不敢泛录．恐雅郑之混也． 一治法明．而后义方．方不当．则不能愈疾．故立方专取古之名方一二道为主．顺四时变症．随症加减．则庶乎无胶柱之诮矣． 一按脉审症．因症酌治．因治定方．四者相承．诚于此四者无讹．而医无余理矣．书中分门别类．既已条理井然．而每门类中．又复挨次编辑．首论脉．次论症．次论治．次论方．使见者了如...
《西山记》曰∶以法入道，道故不难，以道求仙，仙亦甚易。求仙不难，所以难者，所学之道不正。学道不难，所以难者，所学之法不真。昔人隐形易貌，留气返魂，咒白刃不伤，禁毒虫不害，钉钉自落，履火不焦，使水逆行，回风倒雨，结巾投地而兔走，盘带辍针而蛇行， 果结实于须臾。 龙鱼遨游于倾刻。若此是其术也而与法不同。故昔人以冬后阳生，而春分之后余寒误入肠胃，以为 伤寒 之疾。...
石阳黄韫兮．着脉确一书．或从而叩其义．韫兮曰．医凭乎脉．而脉衰乎理．从来医家论脉．不患其言之无理．而患其言之于理甚精．以之测病．而所谓精者．终未确也．夫脉以测病．不确岂能无误．浮游沉塞．起伏传变．全寄之乎三指．轻辄重按．反复呼吸．实有毫厘千里之判．微乎渺乎．确诚未易言矣． 于脉学．究心已久．尝以轩岐之经为主．而于诸贤论脉之书．采其理之的然可信者．而据以为确．...
...俱释为阴金．非也．洁古曰．浮涩弱属金．沉滑濡属水．是以知濡为阴水也．然濡而为不及之水者．何也．谓阳已竭．而阴无所附也．指下寻之似有者．非若他脉之真有．而似乎有也．则为阳已竭矣．再再还来．是阴欲附也．按之根据前却去．是阴欲附而无所附也．经云．阳为阴使．今阳已竭．故主少气力．阴无附．故五心烦热．水不足．故脑转耳鸣．阳已衰．故下元极冷． 按脉经第一篇．有软脉而无 ...
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