...； 严可均曰：各本“上”作“尚”。 罗振玉曰：敦煌本作“不上宝”。 谦之案：作“上”是也。“宝”字疑误。“上”与“尚”同。淮南齐俗训：“故 老子 曰‘不上贤’者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。”引亦作“上”，与景龙、敦煌、遂州诸本同。遂州“民”作“人”，下句同。 不贵难得之货，使民不盗； 谦之案：河上、王、傅、范各本，“盗”下均有“为”字，遂州、敦煌、御注本与此石...
...“○”字。奕本惟此句下有音义云：“○音揣，量也。”案“量”之义即“揣”字。左传所称“揣高卑”，是或“○”为“揣”字古文欤？谦之案：“揣”乃 老子 书中方言。扬雄方言十三“揣，试也”，郭璞注：“揣度试之。”以试训揣，义不明。“揣”应训摧，顾欢注：“治也。”集韵：“‘揣’，冶击也。”皆是。夏竦古文四声韵卷三“揣”字，引古老子作○，傅奕本作“○”，即古“揣”字。 ...
道冲，而用之久不盈。 谦之案：“冲”，傅奕本作“盅”，“盅”即“冲”之古文。说文皿部：“盅，器虚也。 老子 曰：‘道盅而用之。’”郭忠恕汗简（上之二）“冲”字，引古老子作○。毕沅曰：“ 说文解字 引本书作‘盅’，诸本皆作‘冲’， 淮南子 亦作‘冲’，并非是。”盖器中之虚曰盅，盅则容物，故 庄子 应帝王篇曰：“太盅莫胜。” 严可均曰：“久不盈”，各本作“或不盈...
...龙本、敦煌辛本句首均有“古之”二字。 武内义雄曰：敦、遂、景三本句首有“古之”二字，王弼本亦然。 谦之案：诸王本均无“古之”二字，惟明和刻 老子 王注冠以考异云：“古本作‘古之善为士者不武也’。”此盖指傅奕古本而言。武内误校。又顾、范本亦有“古之”二字。 善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。 严可均曰：“不争”，河上、王弼作“不与”。“善用仁者为下”，各...
有的学者认为，“这一章可以看出老子对人民压迫斗争的敌视”（《老子新译》）。当然，我们认为老子不希望暴乱，不管是统治者的高压暴政，也无论人民的反抗斗争都极力加以反对，这是因为暴乱将给社会造成严重灾难。那么，只要仔细加以分辨，我们就会得知，老子重点反对的是统治者的高压政策和自见、自贵的政治态度。因为人民的反抗斗争必须有一个前提，这个前提就是只有当统治者对人民实施...
前苏联学者杨兴顺认为，“作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器，‘下德’的圣人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享用这种文化的物质财富。不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激发了他们对‘奇物’的欲望。这种文化乃是‘乱之首’。从这些表白中，可以明显地看出，老子斥责统治阶...
...认识到自然界现象是“深岸为谷，深谷为陵”；社会政治上则是“社稷无常奉，君臣无常位”，（《左传》昭公三十二年）即事物都会向相反的方向变化。由是老子概括出“反者，道之动；弱者，道之用”，（《老子·四十章》）作为事物辩证发展的模式，他说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖”，即认为看到事物无不向反方向转化这一基本规律。 老子根据“反者道之动”的辩...
...认识到自然界现象是“深岸为谷，深谷为陵”；社会政治上则是“社稷无常奉，君臣无常位”，（《左传》昭公三十二年）即事物都会向相反的方向变化。由是老子概括出“反者，道之动；弱者，道之用”，（《老子·四十章》）作为事物辩证发展的模式，他说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖”，即认为看到事物无不向反方向转化这一基本规律。 老子根据“反者道之动”的辩...
老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。我们感到，这一章又一次表达了老子的辩证法思想。这种思想来源于对自然和社会现象的观察和总结。这里，无论柔弱还是坚强，也无论“生之徒”还是“死之徒”，都是事物变化发展的内在因素在发挥作用...
...对形成的，人们对于价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗的价值判断极为混淆，众人所戒忌的，也正是自己不必触犯的。在这里，老子也说了一些牢骚话，使人感到愤世疾俗的意味，其中不乏深入的哲理。他说明自己在价值观上，在生活态度上，不同于那些世俗之人，他们熙熙攘攘，纵情于声色货利，而老子自己则甘愿清贫淡泊，并且显示出自己与众人的疏离和相异之处。
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