...的汤剂丸剂，是其最常用的一种两种，尤以汤剂见长，一付汤药，其作用可以胜过十个点滴，就看对症不对症。 中医行医，关键在于医术，医术的获得，一是师传，二靠自学，三是临床，验证的标尺就是疗效。前提条件是靠悟性，舍此途径，皆属空谈。中医学院的学生，多半半途而废，改行他就，因为偏离正轨，西医强制，误入岐途，所以成才率低下。 百姓找中医看病，有两点偏见，一是通过摸脉，医...
...．降至箕子．复衍其意．而作洪范．以陈武王彝伦攸叙．迨乎后世．去圣日遥．又遭秦厄．其理虽在．其数莫传．赖有宋儒九峰先生．广西山之家学．畅考亭之师传．复衍其图．左右交错．九而九之．而成八十一畴．畴各有名．名各有辞．亦如易之八八六十四卦．以明阴阳五行之理．谓之皇极内篇．补前人之阙绝．发后学所未闻．而九畴之理复着焉．是则各书之大概也．然河图之与洛书．虽时有先后．数有...
...．降至箕子．复衍其意．而作洪范．以陈武王彝伦攸叙．迨乎后世．去圣日遥．又遭秦厄．其理虽在．其数莫传．赖有宋儒九峰先生．广西山之家学．畅考亭之师传．复衍其图．左右交错．九而九之．而成八十一畴．畴各有名．名各有辞．亦如易之八八六十四卦．以明阴阳五行之理．谓之皇极内篇．补前人之阙绝．发后学所未闻．而九畴之理复着焉．是则各书之大概也．然河图之与洛书．虽时有先后．数有...
...．降至箕子．复衍其意．而作洪范．以陈武王彝伦攸叙．迨乎后世．去圣日遥．又遭秦厄．其理虽在．其数莫传．赖有宋儒九峰先生．广西山之家学．畅考亭之师传．复衍其图．左右交错．九而九之．而成八十一畴．畴各有名．名各有辞．亦如易之八八六十四卦．以明阴阳五行之理．谓之皇极内篇．补前人之阙绝．发后学所未闻．而九畴之理复着焉．是则各书之大概也．然河图之与洛书．虽时有先后．数有...
...，未及成书，言论往往见于《 难经 》，而其道则东垣传之。丹溪则有高弟戴元礼克传其道，明太祖服其药。称为仁义人也。其道不用新奇，病无不治，足见师传之有法。惟后人假其名，而着《证治要诀》，其书太简亦太浅，若辈只知假名获利，而不知反为名家之累也。 东垣传徒甚多，王海藏、罗谦甫其尤着者也。厥后薛立斋独宗之。薛氏着书最多，如《十六种》，如《薛氏医案》，大旨以温补脾胃为...
...始立，未及成书，言论往往见于《难经》，而其道则东垣传之。丹溪则有高弟戴元礼克传其道，明太祖服其药。称为仁义人也。其道不用新奇，病无不治，足见师传之有法。惟后人假其名，而着《证治要诀》，其书太简亦太浅，若辈只知假名获利，而不知反为名家之累也。 东垣传徒甚多，王海藏、罗谦甫其尤着者也。厥后薛立斋独宗之。薛氏着书最多，如《十六种》，如《薛氏医案》，大旨以温补脾胃为...
...行之可也。王侯者，所与共受气于祖考，干合而枝分者也。性类纯美，臭味芬香，孰有加此乎！然而生长于骄溢之处，自恣于色乐之中，不闻典籍之法言，不因师传之良教，故使其心同于夷狄，其行比于禽兽也。长幼相效，子孙相袭，家以为风，世以为俗，故姓族之殷，不与王侯婚者，不以其五品不和睦，闺门不洁盛邪？所贵于善者，以其有礼义也。所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者...
...中贵冑与修道仙子，尔夫妇究何所愿？如愿贵冑也，送尔回都，官还原职；如愿仙子也，即在亭内传尔道功。”七窍夫妇同声应曰：“贵冑之荣，吾心不愿。愿师传以大道，修吾仙份焉。”老道曰：“特恐尔夫妇心不坚耳。”七窍曰：“坚如铁石，永不变矣。”老道于是将功传之。传已，嘱曰：“为师要到海岛，尔夫妇在此好好习吾所传。”嘱罢出亭，夫妇送于亭外。老道回首复叮咛曰：“既已立心向道，...
...分，在我国传统医学发展中起着重要作用。聪慧的维吾尔民族经过长期的历史经验积累和沉淀，在治疗皮肤病上有独特的理论体系和诊疗方法。但是长期以来，师传徒、父传子的观念，一直制约着维吾尔医发展。 如何让维吾尔医学发扬光大，是吐尔逊·乌甫尔在长期的工作中经常思考的问题。此时，国家对民族医药的重视已提到了新的高度，加大了对民族医药的抢救和发掘力度，一批民族医研究项目陆续...
...飞子同上。 石盘目极，椒树犹存，而当年进出所径，已为尘埃封锁。因不禁有感而言曰：“想吾兄弟乃一小小蜂儿，修炼成精，不知前生所造何罪？今幸三缄师传不弃异类，收入门墙。看看道将修成，脱却蜂躯，成其仙品。是前因虽贱，而后果不贱矣。何幸如之？”蜻飞子曰：“尔言固是。但须坚定志向，不可失落。否则，改头换面，恐难望矣。此心此念，吾弟兄宜常抱之。”椒花子曰：“这是自然。”...
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