...十九、〔?〕 八十、〔?〕 八十一、〔?〕 八十二、〔内踝〕 八十三、〔外踝〕 八十四、〔跗〕 八十五、〔太溪〕 八十六、〔足心〕 八十七、〔踵〕 八十八、〔趾〕 后编/枢要 原病篇第一 阴阳篇第二 脏腑篇第三 营卫篇第四 经络篇第五 常经篇第六 一、〔肺〕 二、〔大肠〕 三、〔胃〕 四、〔脾〕 五、〔心〕 六、〔小肠〕 七、〔膀胱〕 八、〔肾〕 九、〔心包...
...十九、〔?〕 八十、〔?〕 八十一、〔?〕 八十二、〔内踝〕 八十三、〔外踝〕 八十四、〔跗〕 八十五、〔太溪〕 八十六、〔足心〕 八十七、〔踵〕 八十八、〔趾〕 后编/枢要 原病篇第一 阴阳篇第二 脏腑篇第三 营卫篇第四 经络篇第五 常经篇第六 一、〔肺〕 二、〔大肠〕 三、〔胃〕 四、〔脾〕 五、〔心〕 六、〔小肠〕 七、〔膀胱〕 八、〔肾〕 九、〔心包...
...，从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。 道家功初期的功法比较简单，除可始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。 东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和"仙术"，在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家功成熟起来，成为我国古代气功史上的一条主要流派。 在...
...，从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。 道家功初期的功法比较简单，除可始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。 东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和"仙术"，在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家功成熟起来，成为我国古代气功史上的一条主要流派。 在...
...成痹。 又云∶大汗勿偏脱衣，喜偏风半身不随。 《养生经要集》云∶大汗急敷粉，着汗湿衣，令人得疮，大小便不利。 《养生方·导引法》云∶一曰以右踵拘左足拇趾，除风痹；二曰以左踵拘右足拇趾，除厥痹；三曰两手更引足趺，置膝上，除体痹。 又云∶偃卧，合两膝头，翻两足，伸腰，口纳气，胀腹自极七息。除痹痛 热痛 、两胫不随。 又云∶踞坐，伸腰，以两手引两踵，以鼻纳气，自极...
...金，不敢以妙手空空儿蹈红绡故智，而事竟不集。万不得已，无可奈何，任其光阴荏苒，送旧迎新而已。有某者，蜀中大贾也。旅于吴，慕姬名，备蜀锦十端，踵门请见。丽姗姗来迟，贾恨相见晚，逾于所欢。由此雨夜雪霄，花晨月旦，某非姬不乐，姬去某难欢。人情冷暖，世态炎凉，固不必身入侯门，而前此之陈生，固已早同陌路矣。 一日，谓某曰：“昔日以勾栏为香粉地狱，君能使火坑内现出莲花否...
...姑持此钱往临安．事若不济．还吾家取之．吾善视叟女．非敢以为姬妾．勿忧也．叟谢曰．诺．约明年暮春再相见．以女授蒋．拭泪而别．蒋下车载女．自策杖踵其后．将至家．置女外馆．独入见母妻．妻周氏迎谓曰．闻有随车人．今安在．蒋以实告．妻曰．然则美事也．共成之何害．使人唤女归．蒋母柯氏．爱之如己子．夜则与同寝处．女间至外舍与蒋戏．或相调谑．方初见时．犹寻常女子．至是颜色日...
...甚多。其为书也，自《灵》、《素》、诊候、运气、经络，以及 痈 疽明论治法，元元本本，缕析条分，举生平所得力父祖之秘方，尽出而公之于世，由顶至踵，一证一图，几于尽见五脏 结。其添加妇人香港脚门，殆越人带下医之意欤！至其寒门五法，则又仲景之功臣也。读是书者不虞道少，不患疾多矣。近有以善医蒙征者，所撰方案，辄以折片进呈御览，人以为荣。今顾君术仁术，心仁术，圭璋特达...
...无毛，外踝瘦而无肉。足太阳之上，血气盛则眉美，眉有毫毛，血多气少则恶眉，面多少理，血少气多则面多肉，血气和则美色。足太阴之下，血气盛则跟肉满踵坚，气少血多则瘦跟空，血气皆少则善转筋，踵下痛。手阳明之上，血气盛则髭美，血少气多则髭恶，血气皆少则无髭。手阳明之下，血气盛则腋下毛美，手鱼肉以温，气血皆少则手瘦以寒。手少阳之上，血气盛则眉美以长，耳色美。血气皆少则耳...
...甚多。其为书也，自《灵》、《素》、诊候、运气、经络，以及 痈 疽明论治法，元元本本，缕析条分，举生平所得力父祖之秘方，尽出而公之于世，由顶至踵，一证一图，几于尽见五脏 结。其添加妇人香港脚门，殆越人带下医之意欤！至其寒门五法，则又仲景之功臣也。读是书者不虞道少，不患疾多矣。近有以善医蒙征者，所撰方案，辄以折片进呈御览，人以为荣。今顾君术仁术，心仁术，圭璋特达...
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