...提供适宜的环境和必要的物质才能生存。正如《素问·宝命全形论》里说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”《素问·六节藏象论》亦说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气；气和而生，津液相成，神乃自生。”可见，人是离不开自然界的，离开自然界，人类就无法生存。 当...
...任何失常都标志着阴阳的失调。 另外，张景岳认为：此六字还具有初中末三候之诊法。其日：“初诊之先，即当详审上下、上之义，有升降焉，有阴阳焉，有藏象焉，有补泻焉。上下确然，则证治条分而经济自见，此初候之不可不明也。及诊治之候，即当察来去。来去之义，或指下之和气未来，形证之和气未去，此进退之可别也。或何者为邪气斯去，何者为生气渐来，此消长征矣。来去若明，则吉凶可辨...
...程并非完全不进行客观操作，但其操作是以不损伤机体、不干扰正常的机体生命活动为原则和特征。因此，传统中医学建立了由外察内、与解剖学有相当区别的藏象学说，将其实践限定在宏观层次，其辨证思维则为不损伤机体、不干扰机体正常生命活动的动态分析奠定了基础，而把西医学打开机体、建立解剖学的客观经验摆在次要地位。这就充分说明了方法论的决定性作用。 西医学认为宇宙间的一切事物...
...构成呢？这便引出了一个很重要的术数问题。 用三之道。三是一个什么数？它有什么特性呢？《素问·生气通天论》云：“其生五，其气三。”《素问·六节藏象论》云：“五日谓之候，三候谓之气。”故知三而成气也。一年由四时组成，一时有几个月呢？三个月。故知三而成时。易之经卦，由三爻组成，故知三而成卦。道有天道，地道，人道，三道俱乃为全，故知三而成道。《老子》云：“道生一，一...
...明。三阴的欲解时虽亦各占三个时辰，但是相互交错，相互共有。证之于三阴各篇，太阴、少阴、厥阴虽亦有小异，然而里虚寒病却始终贯穿其间，四逆辈不但用于太阴病，且通用于少厥二阴之病。 通观六经病欲解时，则见时异治异，时同治同。由此方知《素问·六节藏象论》所云：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”非虚语也。时可轻乎？不可轻也！太阳病纲要就讨论到这里。
...下．以其足厥阴有隙也．加 五味子 ．除风益损汤主之．诸有热者．更当加 黄芩 ．兼服加减 地黄丸 ．伤甚者．须从权倍加 大黄 ．泻其败血．六节藏象论曰．肝受血而能视．此盖滋血养血复血之药也．此治其本也．又有物暴震． 神水 遂散．更不复治．故并识之于此． 除风益损汤 （治目为物伤者） 当归 白芍 熟地 川芎 （各一钱） 本 前胡 防风 （各七分） 上锉剂．白水二...
...下．以其足厥阴有隙也．加 五味子 ．除风益损汤主之．诸有热者．更当加 黄芩 ．兼服加减 地黄丸 ．伤甚者．须从权倍加 大黄 ．泻其败血．六节藏象论曰．肝受血而能视．此盖滋血养血复血之药也．此治其本也．又有物暴震． 神水 遂散．更不复治．故并识之于此． 除风益损汤（治目为物伤者） 当归 白芍 熟地 川芎 （各一钱） 本 前胡 防风 （各七分） 上锉剂．白水二钟...
...以气口亦太阴也，藏气不足，则脉见于此。又《口问篇》曰∶中气不足，溲便为之变。今其癃而数十溲者，亦由中气之不足耳，故病在脾阴。气口亦太阴义，详藏象类十一。） 其盛在胃， （上文云身热如炭者，胃主肌肉也。颈膺如格者，胃脉循喉咙入缺盆下膈也。人迎躁盛者，即《终始等篇》所云人迎一盛二盛三盛四盛且大且数名曰溢阳也。凡上三者，皆属阳明，故曰其盛在胃。） 颇在肺， （即喘...
...以气口亦太阴也，藏气不足，则脉见于此。又《口问篇》曰∶中气不足，溲便为之变。今其癃而数十溲者，亦由中气之不足耳，故病在脾阴。气口亦太阴义，详藏象类十一。）其盛在胃，（上文云身热如炭者，胃主肌肉也。颈膺如格者，胃脉循喉咙入缺盆下膈也。人迎躁盛者，即《终始等篇》所云人迎一盛二盛三盛四盛且大且数名曰溢阳也。凡上三者，皆属阳明，故曰其盛在胃。）颇在肺，（即喘息气逆也...
...以气口亦太阴也，藏气不足，则脉见于此。又《口问篇》曰∶中气不足，溲便为之变。今其癃而数十溲者，亦由中气之不足耳，故病在脾阴。气口亦太阴义，详藏象类十一。） 其盛在胃， （上文云身热如炭者，胃主肌肉也。颈膺如格者，胃脉循喉咙入缺盆下膈也。人迎躁盛者，即《终始等篇》所云人迎一盛二盛三盛四盛且大且数名曰溢阳也。凡上三者，皆属阳明，故曰其盛在胃。） 颇在肺， （即喘...
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