...前也．然则以精养神．真道自主于肾．而凡储精之处．以为养神者．抑又无所不备．不特太冲之下．脏为精海以汇之．而又于六阳华盖之上．以太冲之精．结为泥丸髓海．而为玄珠以覆之．又于任处地道之道．复有关元黄庭．孕结金水之气以蕴之．此正所谓君火之下．阴精承之者也．顾人之心为神之主．前后上下．既能积精以养神．而归于太冲所起之肾矣．又谓肾为蛰藏之本．惟甚吝啬．此何以言之．盖人...
...门。明堂中部，老君居之，所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。其景者，神也。其《经》有十三神，皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云：黄庭内外。涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者，盖所施...
...天，日中思洞地，夜半思洞渊，亦可日中顿思三真。存思之法： 次入室东向，叩齿三十二通，先瞑目，思素灵宫清微府中青气、赤气相沓郁郁来，下入兆身中泥丸上宫，便咽九气；次思兰台府中赤、黄二气相沓如先来，下入兆身脐下丹田绛宫中，便咽九气。咽三洞气毕，便仰祝曰： 天地混沌，渊源三精。元始结化，五气混生。变化玄元，灌注身形。服御流霞，升入紫庭。北帝落死，东华记名。洞达幽微...
...液三十六转，满口咽之，如此三止。漱咽灵液，灌溉五脏，面乃生光。 《黄庭篇》曰∶元气者出于下丹田， 流注 于身，凡昼之午则阳极而阴生，故会合于泥丸，阴阳相推，循环无穷。夫能服气固精，得其节符，则灵气凝变。如紫烟白云。充于三田，升为云，降为雨，以之溉灌五脏。而植根者也。上纳津液，下勿泄其气，气液充满，如深井之出涌泉，自然洞流无穷，通于鼻门，而入于口，滋于身，如是...
性智长老．有人传以坐禅云．久久行之．则神气完足．上升泥丸．始能出定入定．超脱生死苦海．于是强制不睡．终夜枯坐．两月来体渐羸瘦．单声 咳嗽 ．血从上冒．一吐盈掬．乃就余诊．脉虚大 无力 ．三候皆然．余曰内经云．起居有时．不妄作劳．乃能形与神俱．而尽终其天年．度百岁乃去．此古圣教人养生之道．修行何独不然．岂必强制枯坐．即能成仙成佛耶．古云．磨砖何以成镜．坐禅何以...
性智长老．有人传以坐禅云．久久行之．则神气完足．上升泥丸．始能出定入定．超脱生死苦海．于是强制不睡．终夜枯坐．两月来体渐羸瘦．单声 咳嗽 ．血从上冒．一吐盈掬．乃就余诊．脉虚大 无力 ．三候皆然．余曰内经云．起居有时．不妄作劳．乃能形与神俱．而尽终其天年．度百岁乃去．此古圣教人养生之道．修行何独不然．岂必强制枯坐．即能成仙成佛耶．古云．磨砖何以成镜．坐禅何以...
...如理栉之状，使发不白，以手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚发之道也，头四面，以手乘顺就结，唯令多也，于是头血流散，风湿不凝，黄庭经云∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸在其中。 下摩生门黄庭经云∶面部水王对生门，生门者脐也，闭内气，鼓小腹令满，以手摩一周天。 栉发谷神诀，凡梳头勿向北，梳欲得多，多则去风，多过一千，少不下数百，仍令人数，太极经云∶理发欲向王...
...如理栉之状，使发不白，以手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚发之道也，头四面，以手乘顺就结，唯令多也，于是头血流散，风湿不凝，黄庭经云∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸在其中。 下摩生门黄庭经云∶面部水王对生门，生门者脐也，闭内气，鼓小腹令满，以手摩一周天。 栉发谷神诀，凡梳头勿向北，梳欲得多，多则去风，多过一千，少不下数百，仍令人数，太极经云∶理发欲向王...
...，而芒回还胃中。如此良久，临目存自见心胃中分明，乃吐气、漱液、服液三十九过，止。一日三为之，行之十八年，得道，行日中无影。恒存日在心中，月在泥丸宫。夜服月华如服日法，存月十芒，白色从脑中下入喉，芒亦未出齿而回入胃。 ◎太上玄真诀服日月法 东卿司命君曰：先师王君，昔见授《太上明堂玄真上经》。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月。令大如钚。日赤色，有紫光九芒；...
...守。 （先有忧愁之伤，又有少阴不及，再遇惊而夺精，三虚相会，神明失守矣。） 心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游 上丹 田，在帝太乙帝君泥丸君下。 （人之脑为髓海，是谓 上丹 田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，总众神者也。心之神明失守其位，则浮游于此。） 神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。 （心属火，心神失守，神明衰也，又遇火运不及...
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