《真诰》云∶顺手摩发，如理栉之状，使发不白。以两手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚发之道也。头四面，以手乘之，顺发就结，唯令多也。 《黄庭经》云∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。
一法∶以右踵拘左足拇趾，除风痹。以左踵拘右足拇趾，除厥、痹。两手更引足趺置膝上，除体痹。 一法∶偃卧，合两膝头，翻两足，生腰坐，口纳 气胀 腹，自极七息。除痹痛、 热痛 、两胫不随。 一法∶踞坐，生腰，以两手引两踵，以鼻纳气，自极七息。布两膝头，除痹、呕，引两手。 一法∶偃卧，端展两手足，以鼻纳气，自极七息，摇足三十而止。除胸足寒、周身痹、厥逆。 一法∶正倚
一法∶挽两足指，五息止，引腹中气，去疝瘕，利孔窍。 一法∶坐舒两脚，以两手捉大拇指，使足上头下，极挽，五息止，引腹中气遍行身体，去疝瘕，利诸孔窍。往来易行，久行精爽、聪明、修长。
圣胎内结，握固凝然。卫生之经，思过半矣。自子至午为炼阳，自午至酉为炼阴。阳主乎动，阴主乎静。阳不欲溢，阴不欲覆。阴平阳秘，精神乃治。然而知之非难，持之在久无间断。与道相应则内外俱进，而还丹之事可议矣。 《谷神论》∶含津炼气，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，二气交会，烹炼而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，后炼外药，内外相应，即致神
撒开两手，鱼跃鸢飞。打破桶底，中流自在。此是转身向上一路，还从法外护持。所以饥食困眠，假借四大。行住坐卧，不离色身。但令二六时中，随方作课，使生气流行，身无奇病。只此着衣吃饭，家风便是空、假，中观正局。 辰 夙兴，整衣襟，坐明窗中，调息受天气，进 白汤 一瓯，勿饮茶，栉发百余遍，使疏风、清火、明目、去脑中热。盥漱毕，早餐宜粥，宜淡素。饱，徐行百步，以手摩腹，
天鼓者，耳中声也。以两手心紧按耳门，以指击其脑户，常欲其声壮盛，相续不散。一日三操，有益于下丹田。或声散不续，无壮盛者，即元气不集，宜整之。
□ 〔原文〕一法∶挽两足趾五息止，引腹中气。去疝瘕，利孔窍。 〔解说〕用手握拉两足趾，行气五息而止，引气达腹中，使腹中气动，可以消除 疝气 、腹中结块，使大 小便 通利。 □ 〔原文〕二法∶坐，舒两脚，以两手捉大拇趾，使足上头下，极挽，五息止，引腹中气，遍行身体。去疝瘕病，利诸孔窍。往来易行，久行精爽，聪明修长。 〔解说〕坐地，舒展两脚，用两手握捉足两大拇趾
夜半子，少阳之气生于阴，分纾伸转掣。 《混元经》∶戌、亥、子三时，阴气生而人寐。既寐，即气滞于百节。养生家睡不厌缩，觉不厌伸，转、掣，务令荣卫周流。
所谓天地设位而易行乎其中矣。日南午，太阴之气乘于余阳，燕坐。 燕坐者，儒家所谓潜神，释氏所谓坐禅。左玄真人云∶夫欲修生，放舍外事，无令干心。然后安坐，内观于心，若觉一念起，即除灭。其法要∶于净室宽衣叠足，蟠坐闭目，安稳一切，善恶都莫思量，则元气自复，兀然而佳矣。
一法∶蹲坐住心，卷两手拨心向下，左右手摇臂，递互欹身，尽膊势，卷头筑肚，两手冲脉至脐下，来去 三七 ，渐去腹肚胀、急闷、食不消化。 一法∶腹中若胀有塞，口呼出气，三十过止。 一法∶若腹中满，食饮若饱，端坐生腰，以口纳气数十，满吐之，以便为故，不便复为之。有寒气、腹中不安亦行之。 一法∶端坐生腰，口纳气数十，除 腹满 、食饮过饱、寒热、腹中痛病。 一法∶两手向
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