论治实邪 天师曰∶实病亦不同，亦甚多，今亦举其一二。如人终岁终年，不畏劳役，不辞辛苦，寒凉之品，可以多餐，辛热之味，不能上口者是也。至于邪气之入，不可同观。吾言实病之多，皆邪气之多也。人实者少而虚者多。邪气之入，别有治法，不可混入于此门。倘人有强壮之容颜，过于热甚，欲求方者与之。方用 陈皮 一钱， 神曲 一钱， 麦芽 一钱， 黄芩 一钱， 浓朴 一钱，天 花...
...不可以以为看见身相就见得到如来，为什么呢？如来所说的身相，是虚幻的身相。佛告诉须菩提：凡所有现象，都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有。如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。
大凡论述事理的人，如果违背了事实而不举出证据，那么，即使道理讲得再动听，说得再多，大家也还是不相信的。我论述圣人不能像神一样先知，在先知的人中间，并不是只有圣人才能预见，这不只是凭空瞎说，也不只是凭才智类推得巧妙。我的这种看法是有证据的，而且可以证明事实确实是这样。有哪些事实可以用来证明它呢？ 孔子向公明贾打听公叔文子，说：“真的吗，公叔文子不说话、不笑、不...
...和神一样了。就像蓍草和龟甲能占卜吉凶，蓍草称为神，龟甲称为灵一样。贤者才能低下比不上圣人，智慧较差不能预知未来，所以称之为贤人。名称不同那么实质也不同，实质相同那么名称就一样，就“圣”这个名称来说，就可知圣人超群无比，与贤人不一样。 孔子临死的时候，留下谶书说：“不知是一个什么男子，自称是秦始皇，走上我的内堂，坐在我的床上，弄乱了我的衣裳，以后他到沙丘就会死...
雷公云∶凡采得后，晒干，酒拌浸令湿，蒸，待上皮软，剥去皮，取肉去核，勿单用其核，碎捶，用 浆水 煮一伏时了用。 如使肉，即不使核；使核，即不使肉。 又花落子，谓之石 茱萸 。
雷公云∶凡使，采得后，用水浸三日，将物搅旋，投水，浮者去之。然后晒干，却用酒浸一伏时，了，便蒸，从巳至亥，出，焙令干用。
味甘，寒，无毒。主阴痿 水肿 ，益气，充肌肤，明目。久服不饥不老，轻身。生一名谷实。所在有之，八月九月采实，晒干，四十日成。 叶 味甘，无毒。主小儿身热，食不生肌。可作 浴汤 。又主恶疮生肉。皮∶主逐水，利 小便 ；茎∶主瘾疹痒，单煮洗浴。皮间白汁∶疗癣。
味苦甘，平，无毒。主补中，安五脏，养精神，除百疾，久服肥健，轻身不老。生武陵川谷，立冬采。
味苦，温，无毒。主除骨间寒热，通利胃气，止咳逆下气。生河间南阳、冤句山谷，或平寿都乡高岸上及田野中，八月九月采实阴干。
味苦，寒，有小毒。主温疾， 伤寒 大热烦狂，杀三虫疥疡，利 小便 水道。 根 微寒。疗 蛔虫 ，利大肠，生荆山山谷。
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