...文发端。书中“尝”字多讹为“赏”，详《尚同下》篇。曰：‘凡我国之忠信之士，我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之。’问于若国之士，孰喜孰惧？ 《墨子闲诂》原文 我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，毕本“毋”改“毌”，云：“‘毌’同‘惯’，下同。”案：毕校非也。毋，语词，说详中篇。使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，毕云：“‘大’，...
...为高，毕云“适同敌”。以临吾城，《周书·大明武》篇云“高堙临内，日夜不解”；又云“城高难上，湮之以土”。疑皆高临攻城之法，与堙略同也。薪土俱上，以为羊黔，毕云：“杂守作‘羊坅’，未详其器。”王云：“杂守作‘羊坽’，非作‘羊坅’也。坽与上下两城字为韵，则作‘坽’者是。集韵：‘坽，郎丁切，峻岸也’。” 《墨子闲诂》原文 蒙橹俱前，橹，大盾，详《备城门》篇。谓敌蒙...
...为高，毕云“适同敌”。以临吾城，《周书·大明武》篇云“高堙临内，日夜不解”；又云“城高难上，湮之以土”。疑皆高临攻城之法，与堙略同也。薪土俱上，以为羊黔，毕云：“杂守作‘羊坅’，未详其器。”王云：“杂守作‘羊坽’，非作‘羊坅’也。坽与上下两城字为韵，则作‘坽’者是。集韵：‘坽，郎丁切，峻岸也’。” 《墨子闲诂》原文 蒙橹俱前，橹，大盾，详《备城门》篇。谓敌蒙...
...节百事也，故有五节。《汉书·礼乐志》曰：有郑四会、楚四会。宋玉《高唐赋》亦云：声似竽籁，五变四会。 【升歌列舞】《 仪礼 》曰：主人升受爵，乐阕，升歌鹿鸣。张衡《东京赋》曰：雷鼓[B221]々，六变既毕；冠华秉翟，列舞八佾。 【崇德导志】《 周易 》曰：雷出地奋豫，先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。《五经析疑》曰：先王之制礼乐也。制礼以节事，修乐以导志，故...
...也，施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微者也；信者，诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六者何？人本含六律五行气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出入也。《乐动声仪》曰：“官有六府，人...
...也，施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微者也；信者，诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六者何？人本含六律五行气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出入也。《乐动声仪》曰：“官有六府，人...
...知所从事。是以先王为天下设教，因人所有以之为训，道人之情，以之为真，是故内本六法，外体六行，以与《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术，以为大义，谓之六艺。令人缘之以自修，修成则得六行矣。六行不正，反合六法。艺之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六则备矣。 3、六术:六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度。声音之道，以六为首，以阴阳之节为度，...
...知所从事。是以先王为天下设教，因人所有以之为训，道人之情，以之为真，是故内本六法，外体六行，以与《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术，以为大义，谓之六艺。令人缘之以自修，修成则得六行矣。六行不正，反合六法。艺之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六则备矣。 3、六术:六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度。声音之道，以六为首，以阴阳之节为度，...
...，并作《书》三千篇，作《诗》三百篇，而歌谣怨诽也。 2、五经:已作《春秋》，后作《孝经》何？欲专制正。于《孝经》何？夫孝者，自天子下至庶人，上下通《孝经》者。夫制作礼乐，仁之本，圣人道德已备，弟子所以复记《论语》何？见夫子遭事异变，出之号令，失法。 3、五经:文王所以演《易》何？文王受王不率仁义之道，失为人法矣，己之调和阴阳尚微，故演《易》，使我得卒，至于太...
...，并作《书》三千篇，作《诗》三百篇，而歌谣怨诽也。 2、五经:已作《春秋》，后作《孝经》何？欲专制正。于《孝经》何？夫孝者，自天子下至庶人，上下通《孝经》者。夫制作礼乐，仁之本，圣人道德已备，弟子所以复记《论语》何？见夫子遭事异变，出之号令，失法。 3、五经:文王所以演《易》何？文王受王不率仁义之道，失为人法矣，己之调和阴阳尚微，故演《易》，使我得卒，至于太...
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