膀胱位于小腹中央，居肾之下，大肠之前，是一个中空的囊性器官。 其上有输尿管与肾相通，下有尿道，开口于前阴。膀胱的经脉为足太阳膀胱经，与足少阴肾经相互络属，构成表里关系。膀胱的生理功能是贮存和排泄尿液。《灵枢·本输》称其为“津液之腑”。《素问·灵兰秘典论》曰：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”《难经·四十二难》则对膀胱的解剖状态有所描述。 1．贮存
未病先防，是指在健康未病态时，采取各种措施，做好预防工作，以防止疾病的发生。 （一）治未病 《素问·四气调神大论》指出：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”并形象地强调治未病的重要性说：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”未病可分为四种状态： ①健康未病态，即机体尚未产生病理信息的健康人； ②潜病未病态，即机体内已有潜
肝的实体位于腹腔，横膈之下，右胁之内。《灵枢·本藏》记述了肝的形态大小、位置高下偏正、质地坚脆与发病的关系。 《难经·四十一难》载“肝独有两叶”，《四十二难》说：“胆在肝之短叶之间。”并记录了肝的重量与左右分叶。其后历代医家对肝的形态解剖的认识大致相同，与现代解剖学对肝的位置、形态的描述基本一致。《内经》称肝为“罢极之本 ”（《素问·六节藏象论》），“肝者，
大肠包括结肠和直肠，位于腹中。其上端在阑门处与小肠相接，下端连肛门，是回环叠积状的管腔性器官。 大肠的经脉为手阳明大肠经，与手太阴肺经相互络属，构成表里关系。大肠是对食物残渣中的水液进行吸收，燥化粪便，排出糟粕的脏器，其主要生理功能为传导糟粕和吸收水分。《内经》对大肠的形态和功能已有明确的认识，《灵枢》的《肠胃》和《平人绝谷》篇记载了大肠的解剖形态与容积，《
胃位于腹腔上部，上接食道，下通小肠。胃，又称为胃脘，分上、中、下三部。 上部称上脘，包括贲门；下部称下脘，包括幽门；上下部之间的部分称为中脘。贲门上连食道，幽门下通小肠，是饮食物出入胃腑的通道。胃与脾“以膜相连”而同居中焦，其经脉为足阳明胃经，与足太阴脾经相互络属，构成表里关系。胃的主要生理功能是受纳腐熟水谷，有“水谷之海”、“太仓”之称。《内经》详细记述了
发病形式主要取决于疾病开始阶段正邪斗争的性质和强度的差异。 由于邪气的种类、性质、强弱和致病途径不同，以及人体体质和正气强弱的差异，因此在发病形式上也各不相同，主要有感而即发、伏而后发、徐发、继发、复发等几种形式。 （一）感而即发 感而即发，又称“卒发”、“顿发”，是指机体感邪后随即发病。常见于新感外邪较盛、疫气致病、情志过激、中毒（误食、接触或吸入有毒物）
疾病转归，是指疾病经过一定时间或若干阶段发展变化以后的状态和结局。 一般而言，疾病发展的趋势和转归，主要取决于邪正双方的消长盛衰变化，其转归的结局有痊愈、死亡、缠绵、后遗等几种。 1．痊愈 痊愈即病愈，是指机体通过防御抗争和自我修复，以及在正确有效的医护措施支持下，祛除了病邪，消解了病理损害及症状，使形质复归于正常，精气血津液的化生重趋平和，又达到新的阴阳协
五行学说，是研究五行的内涵、特性及生克制化规律，并以五行特性为依据归类自然界各种事物及人体组织器官和现象，以生克制化规律阐释宇宙万物之间相互关系的一种古代哲学，是中国古代唯物辩证的宇宙观和方法论，也含有朴素的系统论思想。 五行学说认为，宇宙间的万事万物可以在不同层次上分为木、火、土、金、水五类，从而构成不同级别的系统结构；五行之间的生克制化，维系着系统内部和
心包络，简称心包，亦称“膻中 ”，是心脏外面的包膜，有保护心脏的作用。 明·虞抟《医学正传》说：“心包络，实乃裹心之膜，包于心外，故曰心包络。”心居包络之中，《内经》将心包喻为心之宫城。《灵枢·胀论》说：“膻中者，心主之宫城也。”在经络学说中，手厥阴心包经与手少阳三焦经相为表里，故心包络属于脏。古代医家认为，心包络乃心之外围，故当外邪侵犯心脏时，首先使心包络
饮食是人赖以生存和维持健康的基本条件，它不仅能提供给人以能量和各种营养物质，维持人体新陈代谢，促进人体生长发育，而且，合理地运用饮食治疗、饮食调养还可以影响病理变化过程，具有防病治病及保健的作用。 但是，饮食失宜，如饥饱失常、饮食不洁、饮食偏嗜等，又可成为病因，导致疾病发生。张仲景《金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治第二十四》说：“凡饮食滋味，以养于生，食之有妨，反
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