...，水谷之悍气也。故脾为营之源，胃为卫之本也。此节承上文论脾胃，特举天地内外之道，以证明营卫气化之所本也。 故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则 满闭塞，下为飧泄，久为肠 。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。 此即申上文，或从内，或从外，所从不同，而病异名也。阳主...
...道，在审其所因而得之。因由情生，故必闭户塞牖，系之病者，数问其情，盖要静密委婉，多方晓喻，方能得其真情，故经曰∶诊可十全，不失人情。良以人之起居服食，莫非嗜欲好恶之情，百病皆因之而生。故知其情之所钟，即知其病之所因，既知其因，以从其贪生之意，而开导之，警戒之，使其有惧死之意，则情欲淡而心神安，心安则气顺，然后合其色脉之逆从、病之标本，分先后而调治之，方能奏效...
花月新闻 已志书姜秀才剑仙事，以为舒人。今得淄州姜子简廉夫手抄《花月新闻》一编，纪此段甚的，故复书之。贵于志审实，不嫌重复，然大概本末略同也。廉夫之子寺丞未第时，肄业乡校。尝偕同舍生出游，入神祠，睹捧印女子，像容端丽，有惑志焉。戏解手帕，系其臂为定财。归即被疾，同舍生谓其获罪于神，使备牲醴往谢。于是力疾以行。奠享礼毕，诸人驰马先还，姜在后失道。日且暮，恍...
...拇指背，于手掌心劳宫穴处，摩令极热，用拭目之大小 各九遍。并擦鼻之两旁各九遍。又以两手摩令热，闭口鼻气，然后摩面，不俱遍数，以多为上，名真人起居法。次以舌舐上 ，搅口中华池上下，取津漱炼百次，候水澄清，一口分作三次，然咽下，名曰赤龙取水。又曰∶玉液炼己法，最能灌溉五脏，光泽面目，润肺止嗽，其效若神。行持时不必拘定子午，每于夜半后生气时行之，或睡觉时皆妙。如日...
凡一切病后将愈，表里气血耗于外，脏腑精神损于内，形体虚弱，倦怠少力，乃其常也。宜安心静养，调和脾胃为要， 防风 寒，慎起居，戒脑怒，节饮食，忌房劳，除妄想，是其切要。若犯之，即良医亦难奏功矣。勿以身命等蜉蝣，如 灯蛾 之扑焰，自损其躯哉！戒之戒之，例次如下。 初愈务宜衣被适寒温，如太热，发渴，心烦，助虚热；如寒，则又令外邪仍入内。 伤寒 时疫，身凉 脉缓 ，...
...恒阴阳》古经篇名，奇者，异也，恒者，常也，谓所论皆异常之病也。 喘息 《素问·逆调论》帝曰∶人有逆气不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者，有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何脏使然？愿闻其故。岐伯曰∶不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者，六腑之海，其气亦下行，...
...反复详明，或举此以明彼，或援彼以证此，各篇辞义，故有重复。今观其辞同义别者，录之注明，其辞异义同者，不录，以省繁就简，期明义理而已。 一 是编专为方脉家设，而妇女小儿，事同一律，其针灸、外科、祝由等，另有专门，则不录。今体会经义而分门类∶一曰禀赋源流，二曰摄养为本，三曰阴阳脏腑，四曰营卫经络，五曰四诊合参，六曰外感内伤，七曰治法准则，八曰运气要略。虽分门类。...
...设药治之法，呜呼，可谓仁之至、慈之极矣。夫善能摄养者，则无病，无病则焉用药治哉！故摄养为保生之本也。其所以致病者，由外感六气，内伤七情，故凡起居服食，必顺夫天地气化流行之序，随时防慎，以避外来之邪，惩忿窒欲，清心节劳，以免七情之害。如是则一身阴阳气血，和平调达，自鲜病患夭札之苦。然一身气血，随心所使，心定神安，气血自固，虽有外邪，亦莫能伤。故经曰∶恬淡虚无，...
...胜而强思之，伤也；力所不任而强举之，伤也；深忧而不解，重喜而不释、皆伤也。 《淮南子》曰∶太喜坠阳，太怒破阴，是以君子有节焉。 《玄珠》曰∶起居不节，用力过度，则脉络伤，伤阳则衄血，伤阴则下血。 《书》曰∶行走勿语，伤气，语多则住而再语。笑多则肾转腰疼。 《神仙传》曰∶养寿之道，但莫伤之而已。 《素问》曰∶食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其...
... 边报屡至朝廷未有御之之策宰相潜善伯彦殊不介意人皆危之有般徙出城为避难之计者潜善伯彦虑恐摇动众心乃禁百官般家出城市井惊惶益不安矣。。 张守为起居郎。 张守以殿中侍御史抚谕京师还行在面奏虏（改作敌）人必来愿陛下早图之一母使宗庙生灵坐罹涂炭上为之恻然即除守起居郎。 张有王善寇陈州马皋追之官军战败。 张用王善在京城下与官军战执李宝也。乃为杜充终有疑心不可留遂率众而...
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