德弥大者，常存乎好生之心；志弥广者，每切于立言为教。在上世则有伊芳尹，逮后汉乃见张机；祖述神农之经，发明黄帝之道。虽然术至通神之妙，在乎知虑以为先；药至起生之功，必因精而能后效。天无弃物，非人莫知所能；人有常心，非道莫知所适。凝神自悟，触理皆分，故能赞益天机，悉体阴阳之变，深穷造化，博极生死之源，候色验形，自契一时之理，刳肠剖臆，难传后代之精。至于汤液除 ，...
德弥大者，常存乎好生之心；志弥广者，每切于立言为教。在上世则有伊芳尹，逮后汉乃见张机；祖述神农之经，发明黄帝之道。虽然术至通神之妙，在乎知虑以为先；药至起生之功，必因精而能后效。天无弃物，非人莫知所能；人有常心，非道莫知所适。凝神自悟，触理皆分，故能赞益天机，悉体阴阳之变，深穷造化，博极生死之源，候色验形，自契一时之理，刳肠剖臆，难传后代之精。至于汤液除 ，...
...性亦相类。但 砒石 略带黄晕， 石全白，稍有分辨。 而古方 石与 矾石 常相浑书，二字相似故误耳。然矾石性寒无毒， 石性热有毒，不可不审。《甄权》除膈间积气、冷湿风痹， 瘙痒 积十年者。仲景云∶生用破人心肝。严冬以此置水中则水不冰，其热毒之性不减砒石。今药肆中往往以充砒石，而 石仅可破积攻痹，不能开痰散结，是以 胜金丹 、 截疟丹 服之不效者，良由误用 石之...
...消渴病，当时以病人的明显 消瘦 、口渴、尿多为症象而命名，这在《 备急千金要方 》中已有明确记载。《 外台秘要 ·消渴消中门》引隋唐间医学家甄立言《古今录验方》所说：“渴而饮水多，小便数，无脂似麸片甜者，皆消渴病也。”是医学文献中消渴病尿甜的最早记载。 又如 脚气病 ，此期对其症状已有详述。《 诸病源候论 》记述：初甚微，饮食嬉戏，气力如故，当熟察之。其状自...
...西。”廙矜厉自用，以伺为老怯，遂行而去荆州。杜曾果还攻陷杨口，乘胜径造沔口。晋王闻知，使豫章太守周访击之。访集众八千进至沔阳，使将军李桓督左甄，许朝督右甄，自领中军。次日交战，杜曾以众先攻左右甄，周访自阵后射雉以安众心，传令其众曰：“一甄败鸣三鼓，二甄败鸣六鼓，”曾与二甄战，自旦至申，两甄皆败。访始选精锐八百人，自行酒与众饮之，敕不得妄动。 忽闻鼓音乃进，杜...
...岁，金銮入直年。人归三岛路，日过八花砖。 鸳鹭皆回席，皋夔亦慕膻。庆霄舒羽翼，尘世有 神仙 。 虽遇河清圣，惭非岳降贤。皇慈容散拙，公议逼陶甄。 江总参文会，陈暄侍狎筵。腐儒亲帝座，太史认星躔。 侧弁聆神算，濡毫俟密宣。宫司持玉研，书省擘香笺。 唯理心无党，怜才膝屡前。焦劳皆实录，宵旰岂虚传。 始议新尧历，将期整舜弦。去梯言必尽，仄席意弥坚。 上 相思 惩恶...
...岁，金銮入直年。人归三岛路，日过八花砖。 鸳鹭皆回席，皋夔亦慕膻。庆霄舒羽翼，尘世有 神仙 。 虽遇河清圣，惭非岳降贤。皇慈容散拙，公议逼陶甄。 江总参文会，陈暄侍狎筵。腐儒亲帝座，太史认星躔。 侧弁聆神算，濡毫俟密宣。宫司持玉研，书省擘香笺。 唯理心无党，怜才膝屡前。焦劳皆实录，宵旰岂虚传。 始议新尧历，将期整舜弦。去梯言必尽，仄席意弥坚。 上 相思 惩恶...
...是他本质的显现，如果这些杂气不去除，其文章、事业必然带着这种气性，读之学之不仅无益，反而有害。所谓“有诸中，形于外”，“立德”、“立功”、“立言”三不朽，正是崇高人格的反映。 想知道一件事或是一个人是否值得相信，只要看它表现出来的是否合乎应有的本质。一个信口雌黄的人，要说他的人格品性崇高，心境多恬淡，那都是不可信的。因为人品崇高，心境淡泊的人不可能随口造谣，...
...然，若指诸掌；即冥心高契者，玩轩岐之妙言，而未归实地，虽口以为笙蹄，心未尝不于此收鱼兔也。吾知利于物而己，奚缘饰为，昔许学士抱技通神，或劝之立言，笑而应曰，若谓书真有用耶，受椟而还珠者比比也。吾悉其奇以告人，未获吾益，且加损焉，故曰托诸空言，不如见诸实事，俯仰之间，皆陈迹也。达哉，学士之论乎，五方风气不齐，古今运气大别，朱、张、刘、李四家之言，善用之，亦各极...
...然，若指诸掌；即冥心高契者，玩轩岐之妙言，而未归实地，虽口以为笙蹄，心未尝不于此收鱼兔也。吾知利于物而己，奚缘饰为，昔许学士抱技通神，或劝之立言，笑而应曰，若谓书真有用耶，受椟而还珠者比比也。吾悉其奇以告人，未获吾益，且加损焉，故曰托诸空言，不如见诸实事，俯仰之间，皆陈迹也。达哉，学士之论乎，五方风气不齐，古今运气大别，朱、张、刘、李四家之言，善用之，亦各极...
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