...，取穴中者，非今作器物玉也。出襄乡县旧穴中。黄国中，诏征南将军夏侯尚求之。 白玉髓 味甘，平，无毒。主妇人无子，不老延季。生蓝田玉石之间。 玉英 味甘。主风瘙皮肤痒。一名石镜，明白可作镜。生山窍，十二月采。 璧玉 味甘，无毒。主明目、益气，使人多精生子。 合玉石 味甘，无毒。主益气，消渴，轻身，辟谷。生 常山 中丘，如彘肪。 紫石华 味甘，平，无毒。主渴，去...
...自岐阳之下。爰膺历数，作启圣明，大拯艰难，永清夷夏。虽复文母成周王之业，庆都诞帝尧之圣，异代同符，彼多惭德。昊苍不吊，圣善长违。当圆魄之成，玉英早落；有坤仪之美，象服未加。悲怀於先远之辰，感动於易名之日。伏以山陵贞兆，良吉有期，虞之仪，式资配享，率由故实，敬奉嘉名。谨按谥法，敬慎高明曰章，法度明大曰章，夙兴夜寐曰敬，齐庄中正曰敬。敢遵先典，仰图懿德，谨上尊...
...伯夷、叔齐，不食周粟，饿于首阳，依麋鹿以为群。叔齐起害鹿，鹿死，伯夷恚之而死。 汉高祖刘季，父名执嘉，母曰含始，入池中浴，见玉鸡衔赤珠，名曰玉英，吞之有孕。昔孔子梦三槐间丰沛邦有赤蛇，化为黄玉，上有文曰“卯金刀”字，此其瑞矣。帝美须髯，隆准，容受直言，好谋多欲，平秦楚之难，拨乱反正，虽不修文学，而性明达聪。自监门戍卒，见之如旧。初从民心，作三章之约。天下既定...
诗曰： 山人骑鹿云中行，手拾翠华餐玉英。 欲扪星辰辨南北，紫霄峰上坐吹笙。 野客寻真跨鹿行，洞天寥廓秋云晴。 布袍草履无相问，啸弄干戈夜战征。 却说羊角道德真君头戴着冲天如意巾，身穿着黑缘边蓝敞袖，腰系着水火双环带，脚穿着革各鞑紫麻鞋，还有一口太阿宝剑，跨一只八叉仙鹿，带领无底洞真人，吩咐众弟子，撇了羊角洞，辞了羊角山，驾起一朵祥云，望空而起。顷刻之间，就是...
...沙䴙之国，一名火庭天竺之国。国外有长洲，一名青丘，在南海辰已。地方五千里，去四方之岸二十万里，则生天树，长三千丈，大者二千围。甚多灵药，甘液玉英，无所不有。其上有民，人皆寿三百六十岁。又有灵狐之兽，大者如犬，色如金，叫声响四千里，威制虎豹万禽，得衣其毛，寿同天地。青丘左则有风山，山恒震声，上有紫府宫，天真神仙玉女所游观。又有炎洲，在南海中央，地方二千里，去岸...
...环变化的要地。前已述及，四肢为 诸阳之本 ，为经气的发源地之一，《灵枢. 根结 》曰：“太阳根于至阴，结于 命门 ……厥阴根于 大敦 ，结于玉英。”指、 趾甲 作为经气之根源足资说明 甲象 与内体的关系，临床上，手指足趾也最具先兆价值，如 刘河间 说：“凡人初觉 大拇指 麻木不仁或不用者，三年内必有大风”，《 千金方 》曰：“故风毒中人也，或先中乎足十指”，...
...药的目的是治病还是 养生 ，已无法作出确切的判断，所以上述记载不足作为断定服石发端时期的依据，而当时的文学作品《楚辞》中，已有“登昆仓兮食 玉英 ，与天地兮比寿，与日月兮齐光”（屈原《涉江》见朱熹《楚辞集注》第79页上海古籍出版社1979）等语，可以认为这些诗句反映了战国时代的服石活动。马王堆汉墓出土的帛书《养生方》中记载：“冶 云母 ”以麦籍为丸如 酸枣 ...
...用石药的目的是治病还是养生，已无法作出确切的判断，所以上述记载不足作为断定服石发端时期的依据，而当时的文学作品《楚辞》中，已有“登昆仓兮食 玉英 ，与天地兮比寿，与日月兮齐光”（屈原《涉江》见朱熹《楚辞集注》第79页上海古籍出版社1979）等语，可以认为这些诗句反映了战国时代的服石活动。马王堆汉墓出土的帛书《养生方》中记载：“冶 云母 ”以麦籍为丸如 酸枣 ...
...互通三焦之窍．肝膈筋．是循脊上肺通心之窍．内经所谓胃有大络．上通于心也．又曰脾之与胃．以膜相连．故又通脾．西医识其形．而未明其理也． 廉泉 玉英 者．津液之道也． 二穴在舌下．足少阴肾．主化气上行．气即水也．故气之所至．皆是津液．肾津必上于口．然后气泽能布于下．仲景 伤寒论 ．以存津液为主．亦以其气化所存．人赖以生也．可不重欤．二穴举舌．即可逼视．不必再图．...
...互通三焦之窍．肝膈筋．是循脊上肺通心之窍．内经所谓胃有大络．上通于心也．又曰脾之与胃．以膜相连．故又通脾．西医识其形．而未明其理也． 廉泉 玉英 者．津液之道也． 二穴在舌下．足少阴肾．主化气上行．气即水也．故气之所至．皆是津液．肾津必上于口．然后气泽能布于下．仲景 伤寒 论．以存津液为主．亦以其气化所存．人赖以生也．可不重欤．二穴举舌．即可逼视．不必再图．...
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