阴跷脉亦起于跟中，循内踝上行，至咽喉，交贯冲脉，亦长八尺。生于足少阴然谷之后，上内踝，循阴股入阴，至胸里，入缺盆，出胃经人迎之前，入鼻，属目内 ，合于太阳。女子以为之经，男子以为之络。其见证也，令人阳缓而阴急。此经之病，多取足少阳之交信（内踝上二寸），盖以交信为 云。
阳维者维于阳，为诸阳之会，与阴维皆络于身。若阳不能维于阳，则溶溶不能自收持。其脉起于足太阳之金门，与手、足太阳及阳跷会于小肠之 俞，与手之太阳会三焦之天 （在缺盆之上）、胆之肩井，又与足少阳会于阳白，上循胆之本神、临泣，正当脑空，下至风池，与督脉会于风府、哑门。其见证也，苦寒热。
（言其总束诸脉如带也） 带脉起于季胁，环身一周如带，与足少阳会于维道。其见证也，腰腹从容，如囊水之状，若妇女则赤 白带 证，盖由湿热于此渗流而下，故名带下。
心藏神。肾藏精。脾藏魂。胆藏魄。胃受物而化之。传气于肺。传血于肝。而传水谷于脬肠矣肾北方天乙水。故以藏精。精始为魂魄。乃精之所自出。是精气之佐使。而并其出入。水能生木。木为之子。故胆中藏魄。心南方太 虚火 。用以藏神。生阳曰魂魄。乃神之所自出。 是为神气之所弼。而随其出入。火能生土。土为之子。故脾中藏魂。人之一身。精神其主。 而魂魄其使也。人之生也。精神魂魄
古方言， 云母 粗服，则着人肝肺不可去。如 枇杷 狗脊 ，毛皆不可食，食射入肝肺。世俗似此之论甚多，皆谬说也。又言人有水喉、食喉、气喉，亦谬也，世传欧希范真五脏图，亦画三喉，盖当时验之不审。水与食同嚼而吞，岂能口中遂分二喉哉？人但有咽有喉二者而已。 咽则纳饮食，喉则通气。咽则咽入胃脘，次入胃中，又次入广肠，下入大小肠。喉则下通五脏，为出入息。五脏之含气呼吸，...
治病必求于本 ，语出《 素问 ·阴阳应象大论》。治疗疾病时必须追究疾病的根本原因，也就是探求其 阴阳 的偏盛偏衰。例如：病人 头部 昏晕 而痛，肢麻，肉跳， 虚烦 ，夜寐不安，面部烘热， 口干 ， 舌质 红， 脉弦 而细，这是 肝阴不足 ， 肝阳上亢 ，须 滋阴潜阳 ， 养血柔肝 ，用 生地 、 白芍 、 当归 、 何首乌 、 菊花 、 牡蛎 、 真珠 母等...
...归纳，借以推究 病机 ，判断病变的部位、性质、 正邪 盛衰 情况的一种 辩证 方法，是临床各科的诊断基础，是 辨证 体系中的重要组成部分。 脏腑辨证，包括脏病辨证、腑病辨证及脏腑兼病辨证。其中脏病辨证是脏腑辨证的主要内容。由于临床上单纯的腑病较为少见，多与一定的脏病有关，故将腑病编人相关病中进行讨论。脏腑的病变复杂，证候多种多样，本节仅介绍临床常见的一些证候...
凡病患或体虚而患实邪，或旧有他病与新病相反，或一人兼患二病，其因又相反，或外上下各有所病，医者踌躇束手，不敢下药，此乃不知古人制方之道者也。古人用药，惟病是求。 药所以制病，有一病，则有一药以制之。其人有是病，则其药专至于病所而驱其邪，决不反至无病之处，以为祸也。若留其病不使去，虽强壮之人，迁延日久，亦必精神耗竭而死，此理甚易明也。如怯弱之人，本无攻伐之理。
...：“支而横出者为络。”络脉纵横交错，网络全身，无处不至。 经络相贯，遍布全身，形成一个纵横交错的联络网，通过有规律的循行和复杂的联络交会，组成了经络系统，把人体 五脏六腑 、肢体 官窍 及皮肉筋骨等组织紧密地联结成统一的有机整体，从而保证了人体 生命活动 的正常进行。所以说，经络是运行气血，联络 脏腑 肢节 ，沟通内外上下，调节人体功能的一种特殊的通路系统。
观画，能令人赏心悦目，愉悦身心，提高修养和学问。从医学角度看，观画还能防病治病，特别是能够缓和人的紧张心理和消除各种不良情绪，减轻内外环境对人体的精神压力，达到治病的目的。 清初，江苏太仓有一位擅长山水画的大画家王时敏。在他78岁高龄时，因偶感风寒，整日痰壅气喘，咳嗽不已。一日，正在家中调养，弟子王石谷来看望他，并带来一幅新作《溪山江树图》，请老师指点。当画...
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