...切于其所舍者乎．又泻 肺火 ．非救其少气烦冤者乎．设其别有兼证．岂不可推加桂之例以加别药乎．仲景于此．虽不言方治．盖可知矣．凡立一法．则足以比类用之．虽然．自其阴气孤绝一语观之．又足有可论者．夫阴阳之在身者．血与气也．水与火也．内属乎心与肾也．而寒本于阴．热本于阳以寒治热．固可退阳而回阴也．然治病有轻重．岂一法而尽哉．小热之气．凉以取之．大热之气．泻之于内．...
...切于其所舍者乎．又泻 肺火 ．非救其少气烦冤者乎．设其别有兼证．岂不可推加桂之例以加别药乎．仲景于此．虽不言方治．盖可知矣．凡立一法．则足以比类用之．虽然．自其阴气孤绝一语观之．又足有可论者．夫阴阳之在身者．血与气也．水与火也．内属乎心与肾也．而寒本于阴．热本于阳以寒治热．固可退阳而回阴也．然治病有轻重．岂一法而尽哉．小热之气．凉以取之．大热之气．泻之于内．...
乾是个抽象的代名词，万事万物按其属性类同以及关联程度分为八类，这个分类的方法中医叫做比类印象。 乾为天，这个天一是有形的天体运行，古人观察天地变化认为，在天成象，则在地成形。主动在天，随动在地。第二由有形的天体星辰的运转，引申为万物的本元，哲学的本体，科学上的第一因。为圜，圜就是圆，圆满，天体运行时圆周形式的循环前进的，包含全息论，系统论，整体论的思维模式，...
...大元素，因此以便于理解说明事物之间的关系。 朴素的辩证法思想，其归类的方法，即从事物的形态、性质、作用、运动方式上具有同一性、相似性而用取象比类法，这既包括有现象相同或本质相似的不同事物归于一大类；另外，也可以用推演变化方法，如早晨太阳东升，阳光初晓，如木之初生，枝叶柔嫩易伸曲，其开花结果为青色，其果味酸，于身体则象征肝气初生，其性质柔润，性喜条达，肝又相合...
...孺亦以永贞已来，岁月至近，禁中行事，在外固难详知。陛下所言，皆是接于耳目。既闻乖谬，因述古今，引前史直不疑盗嫂之言，及第五伦挝公之说，皆多此比类，难尽信书。所冀睿鉴详于听言，深宫慎于行事。持此比类，上开聪明，特蒙降察，稍恕前谬。由是近垂宣命，令有改修。 臣等伏以贞观已来，累朝实录有经重撰，不敢固辞。但欲粗删深误，亦固尽存诸说。宗闵、僧孺相与商量，缘此书成于韩...
...经水，人有经脉。 岐伯回答说：一个有修养的医生，再制定治疗法则时，必定体察于自然的变化。如天有宿度，地有江河，人有经脉，其间是互相影响，可以比类而论的。 天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起。 如天地之气温和，则江河之水安静平稳；天气寒冷，则水冰地冻，江河之水凝涩不流；天气酷热，则江河之水沸腾洋溢；要是...
...感，同气之应，阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。 《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，紧守虚无之宅者也。 《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世之隆盛，而...
...同气之应， 阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。 《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其 血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节 动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己， 紧守虚无之宅者也。 《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世 之隆...
...应，阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。 8、要略:《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，紧守虚无之宅者也。 9、要略:《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世...
...应，阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。 8、要略:《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，紧守虚无之宅者也。 9、要略:《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世...
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