腰腿痛_《医述》_中医杂集书籍_【岐黄之术】

...惟带脉为之收束。带脉坠则腰重,带脉纵则腰肿,带脉敝则腰如折矣。腰者肾之府,一点痛为真腰痛,不可忽视。(《医参》) 肾者,作强之官,技巧出焉。束骨而利机关,从腰膝始。腰胯痛者,知技巧无所施,而强者自弱。若寒、若湿,皆得击我之弱而客之。彼客我主,只须强下焦之阳,胜之以主。主者,肾也。(程郊倩) 补编 虚劳腰痛,少腹拘急, 小便 不利者, 八味肾气丸 主之。 ○肾...

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十二经病井荥俞经合补虚泻实_《针灸大成》在线阅读_【中医宝典】

...腰、尻、?N、?Y、脚皆痛,小指不用。盛者,人迎大再倍于寸口。虚者,人迎反小于寸口也。补用酉时,至阴,为井金。金生水,虚则补其母。泻用申时,束骨,为俞木。水生木,实则泻其子。 足少阴肾经,属癸水。起涌泉,终俞府。多气少血,酉时注此。是动病:饥不欲食,面黑如炭色,咳唾则有血,喝喝而喘,坐而欲起,目佴佴然如无所见,心悬如饥状,气不足则善恐,心惕然如人将捕之,是谓...

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腰腿痛_《医述》在线阅读_【中医宝典】

...惟带脉为之收束。带脉坠则腰重,带脉纵则腰肿,带脉敝则腰如折矣。腰者肾之府,一点痛为真腰痛,不可忽视。(《医参》) 肾者,作强之官,技巧出焉。束骨而利机关,从腰膝始。腰胯痛者,知技巧无所施,而强者自弱。若寒、若湿,皆得击我之弱而客之。彼客我主,只须强下焦之阳,胜之以主。主者,肾也。(程郊倩) 补编 虚劳腰痛,少腹拘急, 小便 不利者, 八味肾气丸 主之。 ○肾...

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十二经病井荥俞经合补虚泻实_《针灸大成》_中医针灸书籍_【岐黄之术】

...背、腰、尻、腘、腨、脚皆痛,小指不用。盛者,人迎大再倍于寸口。虚者,人迎反小于寸口也。补用酉时,至阴,为井金。金生水,虚则补其母。泻用申时,束骨,为俞木。水生木,实则泻其子。 足少阴肾经,属癸水。起涌泉,终俞府。多气少血,酉时注此。是动病:饥不欲食,面黑如炭色,咳唾则有血,喝喝而喘,坐而欲起,目佴佴然如无所见,心悬如饥状,气不足则善恐,心惕然如人将捕之,是谓...

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痿证_《类经》_中医经论书籍_【岐黄之术】

...独取阳明何也? (此下言治痿之法也。论言者,即《根结篇》曰∶痿疾者取之阳明。见经络类三十。) 岐伯曰∶阳明者,五脏六腑之海,主闰宗筋,宗筋主束骨而利机关也。 (阳明,胃脉也。主纳水谷,化气血,以资养表里,故为五脏六腑之海而下润宗筋。宗筋者,前阴所聚之筋也。为诸筋之会,凡腰脊溪谷之筋,皆属于此,故主束骨而利机关也。) 冲脉者,经脉之海也,主渗灌溪谷,与阳明合于...

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痿证《类经》_【中医宝典】

...痿者独取阳明何也?(此下言治痿之法也。论言者,即《根结篇》曰∶痿疾者取之阳明。见经络类三十。)岐伯曰∶阳明者,五脏六腑之海,主闰宗筋,宗筋主束骨而利机关也。(阳明,胃脉也。主纳水谷,化气血,以资养表里,故为五脏六腑之海而下润宗筋。宗筋者,前阴所聚之筋也。为诸筋之会,凡腰脊溪谷之筋,皆属于此,故主束骨而利机关也。)冲脉者,经脉之海也,主渗灌溪谷,与阳明合于主筋...

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痿证_《类经》在线阅读_【中医宝典】

...独取阳明何也? (此下言治痿之法也。论言者,即《根结篇》曰∶痿疾者取之阳明。见经络类三十。) 岐伯曰∶阳明者,五脏六腑之海,主闰宗筋,宗筋主束骨而利机关也。 (阳明,胃脉也。主纳水谷,化气血,以资养表里,故为五脏六腑之海而下润宗筋。宗筋者,前阴所聚之筋也。为诸筋之会,凡腰脊溪谷之筋,皆属于此,故主束骨而利机关也。) 冲脉者,经脉之海也,主渗灌溪谷,与阳明合于...

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素问/痿论篇第四十四

...动 ; 肾热 者色黑而 齿槁 。 帝曰:如夫子言可矣。论言治痿者,独取 阳明 何也? 岐伯曰:阳明者 五脏六腑之海 ,主润 宗筋 ,宗筋主 束骨 而利机关也。 冲脉 者, 经脉之海 也,主渗灌 溪谷 ,与阳明合于宗筋, 阴阳 ? 宗筋之会 ,合于 气街 ,而阳明为之长,皆属于 带脉 ,而络于 督脉 。故阳明虚,则宗筋纵,带脉不引,故 足痿 不用也。 帝曰:治...

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太素/五脏痿

...也。 平按:“熇”《素问》、《甲乙》作“槁”。 问曰:如夫子言可矣,论言治痿者独取阳明何也?曰:阳明者,五脏六腑之海也,主润宗筋。宗筋者, 束骨 肉而利机关。 冲脉 者,经之海也,主渗灌溪谷,与阳明合于宗筋,总宗筋之会,会于气街,而阳明为之长,皆属于带脉而络于 督脉 ,故阳明虚则宗筋纵,带脉不引,故足痿不用。 阳明胃脉,胃主水谷,流出血气,以资五脏六腑,如海...

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针灸杂说_《针经指南》_中医针灸书籍_【岐黄之术】

... 所出为井(金)商阳 少泽 窍阴 厉兑 至阴 关冲 所流为荣(水)二间 前谷 侠溪 内庭 通谷 液门 所注为 (木)三间 后溪 临泣 陷谷 束骨 阳池 所行为经(火)阳溪 阳谷 阳辅 解溪 昆仑 支沟 所入为合(土)曲池 少海 阳陵泉 三里 委中 天井 离合真邪直说 古有离合真邪云者,盖圣人欲使其真邪相离,而勿合之谓也。若邪入于真,真受其蛀,遂其纯一之真,真...

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