...基础；另一方面在发挥生命机能的过程中，又不断地消耗自己，产生废物，通过汗、尿、便等形式排出体外。故曰：“鼻受天之气，口受地之味。其气所化， 宗气 、营、卫，分而为三。由是化津、化液、化精、化血，精复化气，以奉养生身”（《景景室医稿杂存》）。总之，人体通过五脏六腑 呼吸 清气 ，受纳水谷，将其变为人体生命活动需要的 气血津液 等各种生命物质，由经脉而运送至全身...
...穴(功穴)、四海，中注、盲俞(功穴)、商曲，石關、陰都、通谷，幽門穴後至胸散佈任流行。 2.循行路徑： 衝脈起於腹氣之氣街，足陽明胃經後天之宗氣，並於先天之真氣，此先天之氣來自於胞中與腎氣(足少陰腎經)，相並挾臍而上胸部。大氣至胸中而散開，再會合任、督兩脈充身懷，再分佈臟腑諸經絡。故知衝脈是五臟六腑之海，亦是十二經之海，與少陰腎經之大絡。起於腎下，出於氣街也...
...分叶状，位于胸腔，覆盖着心脏，连接气道，开窍于鼻。肺主管呼吸．主要功能活动为呼出体内浊气、吸入自然清气，完成体内外气体的疏通和交换，促进人体宗气的生成。 宗气。即由肺吸人的清气结合由脾胃运化的精气而生。宗气形成后便依靠肺向全身输送。宗气除了滋养人体，还调节气流通畅，维持人体正常代谢。可以说是人体机能活动的主动力。元气是人体的根本，它与宗气、水谷精气及氧气相结...
...质基础；另一方面在发挥生命机能的过程中，又不断地消耗自己，产生废物，通过汗、尿、便等形式排出体外。故曰：“鼻受天之气，口受地之味。其气所化，宗气、营、卫，分而为三。由是化津、化液、化精、化血，精复化气，以奉养生身”（《景景室医稿杂存》）。总之，人体通过五脏六腑呼吸清气，受纳水谷，将其变为人体生命活动需要的气血津液等各种生命物质，由经脉而运送至全身。 新陈代谢...
...证矣。 天积气耳，地积形耳， 人气 以成形耳。惟气以成形，气聚则形存，气散则形亡，气之关于形也，岂不巨哉！ 然而身形之中，有营气，有卫气，有宗气，有脏腑之气，有经络之气，各为区分。其所以统摄营卫脏腑经络，而令充周无间，环流不息，通体皆灵者，全赖胸中大气主持。夫脏腑大经小络，昼夜循环不息，必赖胸中大气斡旋其间。大气一衰，则出入废，升降息，神机化灭，气立孤危矣。...
...质基础；另一方面在发挥生命机能的过程中，又不断地消耗自己，产生废物，通过汗、尿、便等形式排出体外。故曰：“鼻受天之气，口受地之味。其气所化，宗气、营、卫，分而为三。由是化津、化液、化精、化血，精复化气，以奉养生身”（《景景室医稿杂存》）。总之，人体通过五脏六腑呼吸清气，受纳水谷，将其变为人体生命活动需要的气血津液等各种生命物质，由经脉而运送至全身。 新陈代谢...
...水寒令，旺于冬，五脏以心为君、为主，心君无为，寂然不动，其脏坚固，邪不能侵，侵之则神去而死。 凡心之用，皆手厥阴心主代为用事也。 心主即膻中宗气也，但有气而无形，专代心君用事，故名之相火，譬如宰相代人君施政也。后世错认右肾为相火，考之《灵》、《素》、《 难经 》及仲景书，皆无此说。此因叔和脉法将三焦配入右尺，三焦本属相火，故遂错认右肾为相火耳。心主是本名，因...
...水寒令，旺于冬，五脏以心为君、为主，心君无为，寂然不动，其脏坚固，邪不能侵，侵之则神去而死。 凡心之用，皆手厥阴心主代为用事也。 心主即膻中宗气也，但有气而无形，专代心君用事，故名之相火，譬如宰相代人君施政也。后世错认右肾为相火，考之《灵》、《素》、《难经》及仲景书，皆无此说。此因叔和脉法将三焦配入右尺，三焦本属相火，故遂错认右肾为相火耳。心主是本名，因心主...
...肺，精华氤氲，而生气血。其清者为营，浊者为卫，营行脉中，卫行脉外，一日一夜，周身五十。 脉中之血，其名曰营，血中之气，是曰营气，营气在脉，随宗气而行。谷精之化营气，其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰宗气。宗气者，所以贯心肺而行呼吸。营气之行，一息往来。盖血之动，气鼓之也。人一呼脉再动，一吸脉再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，脉六动。一动脉行一寸，六动脉行六寸...
...为厥气也．非四肢逆冷之厥也．何者．盖以郁冒．为昏冒不仁．为不知痛痒．得不为尸厥之厥耶．经曰．少阴脉不至．肾气微少．精血奔．气促迫．上入胸膈．宗气反聚．血结心下．阳气退下．热归阴股．与阴相动．令身不仁．此为尸厥．其乘寒之厥．郁冒不仁．即此尸厥可知矣．昔越人入虢诊太子为尸厥．以郁冒不仁为可治．刺之而得痊济者．实神医之诊也．呜呼．设或脉浮而洪．身汗如油．喘而不休．...
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