...． 地黄 甘寒．所以主之．痹者 血虚 不运．而风寒湿凑之．所以麻木也．地黄味甘益脾．脾血润则运动不滞．气寒益肾．肾气充则 开合 如式．血和邪解而痹瘳矣．肾主骨．气寒益肾．则水足而骨髓充．脾主肌肉．味甘润脾．则土滋而肌肉丰也．作汤除寒热积聚者．汤者荡也．或寒或热之积聚．汤能荡之也．盖味甘可以缓急．性滑可以去着也．其除痹者．血和则结者散．阴润则闭者通．皆补脾之功...
...者，天地之藏气。四时之气，春生、夏长、秋收、冬藏，木旺于春，木气发生则风动，水旺于冬， 水气 蛰藏则寒作。盖春木司令，阳自地下东升，风动而冰解，则生气得政，冬水当权，阴自地上西敛，寒凝而冻合，则藏气得政，是风乃阳气之发扬，寒乃阴气之翕聚，气不同也。 风之中人，必由金水之外敛，金水主卫，卫性收敛而风性发泄，卫气不启，泄之以风，而愈欲收敛，敛而莫达，则内闭营血，...
...论之．其有必矣．似持受异气．禀之自然．非积学所能致也．至于导养得理以尽命．上获千余岁．下可数百年．而世不精．故莫能得之．豆令人重．榆令人瞑．合欢蠲忿．萱草忘忧．愚智所知也．薰辛害目．豚鱼不养．常世所识也．虱处头而黑．麝食柏而香．颈处险而瘿．齿居晋而黄．推此而言．凡所食之气．蒸性染身．莫不相应．岂唯蒸之使重而无所轻．害之使闇而无所明．染之使黄而无使延哉．故神农...
...度．正方一寸也．刀圭者．寸匕十之一也．一钱匕．匕大如钱者．五匕．将五铢钱取药．仅当五字不落．盖一钱之半．又云一字是也．一撮者．四刀圭也．兹于解要内药．及制方同用之药．宜音释者．并列之． 何首乌 同诸药治血痢．内有 草石蚕 （见本草纲目 菜部 ．即甘露了．气平．主除风破血．和五脏．虫部另有 石蚕 ．生溪涧石上．一名石蠹．气寒．主五癃石淋．除热解结．石部又有 石...
...可不戒哉！ 讼师文 世道衰而争端起，刁风盛而讼师出。横以虎狼之心，恋以沟壑之欲。靠利口为活计，无田而农；倚刀笔作生涯，无本而殖。开人争痛心激忿，扬人恶切骨栽诬。媒孽事端，妄相告诉，联聚朋党，立计舞文。阀阅婚姻，却被他交构一番，遂违秦晋之好；公平田土，怎禁他调弄百出，便兴鼠雀之 词 。搬斗两不相争。则证事指时，捏就打伤人命；离间同气失好，则虚为实，装成强占家私...
荀勖善于辨别乐音正误，当时的舆论认为他是暗解。他于是调整音律，校正雅乐。每到正月初一举行朝贺礼时，殿堂上演奏音乐，他亲自调整五音，无不和谐。阮咸对音乐有很高的欣赏能力，当时的舆论认为他是神解。每逢官府集会奏乐，他心里都认为不协调。他既不提一点意见来纠正荀勖，荀勖心里就顾忌他，终于调他出京任始平太守。后来有一个农民在地里干活，得到周代一把玉尺，这就是国家的标准...
...者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无问者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也。追而济之者，补也。 此解九针十二原小针之要。易陈说而难深入，以其难入，是以难着于人也。神乎神，客在门，神之所在，客亦随之，言正邪之共会也。以神者，正气也，客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，未能先知邪正何经之疾也。恶知其原者...
...规定君臣、父子之间的关系的。是表明贵贱、贤不肖之间的区别的。内心依恋而不能表达，所以用疾趋卑拜等动作来加以表明；心里确实有所爱慕而对方却不了解，所以用美好动听的言辞来加以申述，礼是用来表明内心感情的外部文饰。所以说，礼是用来体现内心感情的。凡人受外界事物的影响而有所动作，并不懂得这种动作就是他自身的礼。一般人的行礼，是用来尊重别人的，所以有时认真，有时马虎。...
...为奇。余笑谓：“此柚花也。形质既粗，色味复劣，故虽有奇香，无赏之者。”众采而递嗅之，果然。夫香压众花，而名不出里，余至今尚为此君扼腕也。 合欢蠲忿，萱草忘忧，此寄兴之言耳。萱草岂能忘忧？而《诗》之所谓谖草，又岂今之萱草哉？罗氏曰：“谖，忘也。妇人因君子行役，思之不置，故言安得有善忘之草，树之，使我漠然而无所思哉？”然而必不可得也。使果为萱草，何地无之，而乃...
...亦大；尤大者，名楮 槟榔 ，作药皆用之。又小者，南人名 子，世人呼为槟榔孙，亦可食。（《新修》一三四页，《大观》卷十三，《政和》三一九页） 合欢 味甘，平，无毒。主安五脏，和心志，令人欢乐无忧。久服轻身，明目，得所欲。生益州川谷。 嵇公《养生论》亦云∶合欢蠲忿， 萱草 忘忧。诗人又有 萱草 ，皆云即是今 鹿葱 ，而不入药用。至于合欢举世无识之者。当以其非治病...
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