...以此篇而论，在艺术上就有以下两点颇有辛词精神：第一、大量使用前人成句和典故，增强了词篇的表现力。比如，此词上片“天时地利与人和”化用《孟子·公孙丑下》：“孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。”因而该句在说明天时、地利、人和都有利的同时，还有着强调人和的作用，这样，一方面使得它与前两句联系起来，另一方面也符合向韩侂胄祝寿的主题。其次，“‘燕可伐欤？’曰：‘可’...
...真宰，与之沉浮。”清戴震《孟子字义疏证·理》：“老氏所以言‘常使民无知无欲’，彼自外其形骸，贵其真宰。” 朝衣：君臣上朝时穿的礼服。《孟子·公孙丑上》：“立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。”《后汉书·刘宽传》：“使侍婢奉肉羹，飜污朝衣。”唐崔峒《初拜命后酬丘二十二见赠》诗：“江海久垂纶，朝衣忽挂身。” 尘埃：飞扬的灰土。《礼记·曲礼上》：“前有水...
...人可以给与你也可以剥夺你；后者才是真正尊贵的，别人不可剥夺的。正如盂子引曾子所言：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊（少）乎哉？”（《孟子•公孙丑下》）这是自尊自责的典范。说到这里，实际上又回到上一章所讨论的“天爵”与“人爵”问题上去了。 孟子的这些思想，对于我们今天文人们所提出的保持社会良心地位，“抵抗”金钱与物欲的诱惑，是不是有积极意义呢？
...用为准则之意。 2.伦：《论语·微子》：“欲洁其身，而乱大伦。”《礼记·曲礼下》：“儗人必于其伦。”《礼记·曲礼下》：“毛犹有伦。”《孟子·公孙丑下》：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”《荀子·富国》：“人伦并处。”汉 贾谊 《过秦论》：“廉颇赵奢之伦。”《说文》：“伦，辈也。”这里用为人与人之间尊卑长幼之间的关系之意。 3.幽、厉：幽：昏暗乱常；厉：暴虐...
...九轫而不及泉，犹为弃井也。” 30 尽心上:孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。” 31 尽心上:公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。” 32 尽心上:公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐...
...九轫而不及泉，犹为弃井也。” 30 尽心上:孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。” 31 尽心上:公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。” 32 尽心上:公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐...
从本篇一开始讲“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”一直下来，孟子都是围绕着尽心知命与行为方式间的关系而言的，所以公孙丑感到很难。确实，要真正懂得尽心知命，是很难，但是，一旦能尽心能知命了，一切都不难了。就象高明的工匠不会为了笨拙的工匠而放弃准绳和墨斗，羿不会为了笨拙的射手而改变自己弯弓的限度一样，人的本性、本能、本质也是不会因人而异的。人人都一样！不会...
...掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。” ●三十 孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。” ●三十一 公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。’放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？” 孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。” ●三十二 公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮’...
...九轫而不及泉，犹为弃井也。” 30 尽心上:孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。” 31 尽心上:公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。” 32 尽心上:公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐...
...九轫而不及泉，犹为弃井也。” 30 尽心上:孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。” 31 尽心上:公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。” 32 尽心上:公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐...
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