...，三吴，四唐，五吴越，六闽，七楚，八南汉，九荆南，十北汉。 温公又题其後云：世称路氏《九国志》在五代之史中最佳，此书又过之。以予考之，长於考异同，而拙於属文。其书国朝事皆曰“宋”，而无所隐讳，意者各以其国为主耳。 ※《天下大定录》一卷 陈氏曰：殿中丞、通判桂州王举撰。景人。始高季兴，终刘继元。其所记疏略，独江南稍详。本十卷，今但为一卷，恐非全书也。 ※《...
（风寒湿暑燥热） 六气为病．皆能 发热 ．然寒与热相因．暑与热相继．独燥与湿相反．风寒温暑皆因天气．而湿病多得之地气．燥病多得之内因．此病因之殊同也．内经病机十九条．其分属六气者．火居其人．风寒湿者居其一．燥症独无．若诸 项强．皆属于湿．愚尝疑其属燥．今本论有 湿之分．又曰太阳病．发汗太多因致 ．则 之属燥可知也．夫 以状名．因 血虚 而筋急耳．六气为患．皆
"五蕴"为佛教概念，是梵文skandha的意译，"蕴"有积聚之意。 佛教认为世界可分为器世界和有情世界(人属有情众生)。器世界以地、水、火、风为基本质，有情世界由心、物两大要素构成，分而言之，名为"五蕴"。一切物质现象为色蕴，受、想、行、识四蕴为心。 色指实有之物质而言，有具体、抽象之别。任何色法皆不外地、水、火、风四大要素。"受蕴"为领纳种种顺逆境界而生起
仲景立方之祖，医中之圣。所着《 伤寒 》、《金匮》诸书，打开屯蒙，学人当奉为金科玉律，后起诸贤不可相提并论。所谓四大家者，乃刘河间、张子和、李东垣、朱丹溪也。就四家而论，刘张二家，善攻善散，即邪去则正安之义。但用药太峻，虽有独到处，亦未免有偏胜处。学人用其长而化其偏，斯为得之。李朱两家，一补阳，一补阴，即正胜则邪退之义，各有灼见，卓然成家。无如后之学人，宗东
（参看经血胎产门） 世谓男子主气．女子主血．因谓男子血贵．女子血贱．并谓男子之血．与女子不同．而不知皆同也．其不同者．女子有月信．男子无月信．只此不同而已矣．夫同是血也．何以女子有月信．而男子无月信哉．盖女子主血．血属阴而下行．其行也．气运之而行也．女子以血为主．未尝不赖气以运血．气即水化．前论已详．气血交会之所．在脐下胞室之中．男子谓之丹田．女子谓之血室．
...或有急奏，即许越次登对，庶几遇事入告，毋忧失时。”诏依所请。 三年，知制诰宋敏求等言：“文德殿入ト仪制，考之《国朝会要》，与今仪制所载，颇或异同。按今文德殿，唐宣政殿也；紫宸殿，唐紫宸殿也。然祖宗朝，皆尝御文德殿入ト。唐制，常设仗卫於宣政殿，或遇上坐紫宸，即唤仗入ト。如此，则当御紫宸殿入ト，方协旧制。请下两制及太常礼院详定。”诏学士院议。翰林学士承旨王等言...
...清清地度日，誓不忘记隐居的欢乐舒畅。 远离喧闹隐居到黄土高丘，伟岸的形象啊心志豪放。即使独身静悄悄地度日，誓不到处哀告不改变衷肠。 注释 ⑴考盘（pán磐）：盘桓之意，指避世隐居。一说盘为木盘。 ⑵硕人：形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。宽：心宽。一说貌美。 ⑶寤：睡醒；寐：睡着。寤寐连用，即过日子。 ⑷矢：同“誓”。谖（xuān宣），忘...
...令自监当入知县，知县入通判，通判入知州，皆以两任为限；又守官及三年，即例得磨勘。先朝行之，人始知恩，未见有弊。及今岁年深久，习以为常，皆谓本分合得，无贤不肖，莫知所劝。愿陛下稍革此制，其应磨勘叙迁者，必有劳绩可褒，或朝廷持敕择官保任者，即与转迁；如无劳绩，又不因保任者，更增展年考。其保任之法，不当一例，应须选择清望有才识之人，即命举之。如此，则是委执政之臣举...
...其说盖有所受之也。郑康成释《大宗伯》曰：‘四望，五岳、四渎。’释《大司乐》，又兼之以司中、司命、风伯、雨师。释《舞师》，又以四望为四方。其言异同，不可考也。望之礼有二，而其用不一。男巫掌望祀、望衍，郑氏读‘衍’为‘延’，谓望祀有牲与粢盛，望衍用币致神而已。然郑氏於《大祝》衍祭，亦以为‘延’，祭礼文残缺，不可考也。望祀，或设於郊天之後，或设於巡狩之方，或旅於大...
...殷、夏收，三王共皮弁素积（委，犹安也，言所以安正容貌。章，明也，殷质，言所以表明丈夫也。毋，发声也。追，犹推也。夏后氏质以其形名之。其制之异同未闻。弁名出於。，大也，所以言自光大也。名出於抚。抚，覆也，所以白覆饰也。收，言所以收敛也，其制之异，亦未闻）。 《 通典 》：有虞氏皇而祭，其制无文，盖爵弁之类。夏后氏因之，曰收，纯黑，前小後大。殷因之，曰...
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