《尚同上》 1、尚同上:子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有馀力不能以相劳，腐臭馀财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。 尚同上:墨子说：古时人...
《尚同上》 1、尚同上:子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有馀力不能以相劳，腐臭馀财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。 尚同上:墨子说：古时人...
...《非命中》篇作“情”。岂足以断疑哉？柰何其欲为高君子于天下，“高君子”无义。“高”，疑当作“尚”，下又脱“士”字，尚士，即上士也。下文云“则非所以为君子之道也”，又云“此非所以为上士之道也”，即遥冢此文。而有复信众之耳目之请哉？”有，读为又。“众之”，疑当同上文作“众人”，下同。子墨子曰：毕云：“旧脱‘墨子’二字，以意增。”若以众之耳目之请，以为不足信也，不...
...《非命中》篇作“情”。岂足以断疑哉？柰何其欲为高君子于天下，“高君子”无义。“高”，疑当作“尚”，下又脱“士”字，尚士，即上士也。下文云“则非所以为君子之道也”，又云“此非所以为上士之道也”，即遥冢此文。而有复信众之耳目之请哉？”有，读为又。“众之”，疑当同上文作“众人”，下同。子墨子曰：毕云：“旧脱‘墨子’二字，以意增。”若以众之耳目之请，以为不足信也，不...
...当为‘使民’，言必有用之事，然后使民为之也。”案：王校是也，今据正。无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，德与得通，下同。其兴利多矣。 《墨子闲诂》原文 其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。圉，御字通，详《辞过》篇。凡为衣裳之道，冬加温，夏加凊者，芊?不加者去之。毕云：“‘芊?’二字凡四见，疑一‘●’字之误。鲜，少也，言少有不加于温凊者去之，即下篇云‘诸加...
...当为‘使民’，言必有用之事，然后使民为之也。”案：王校是也，今据正。无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，德与得通，下同。其兴利多矣。 《墨子闲诂》原文 其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。圉，御字通，详《辞过》篇。凡为衣裳之道，冬加温，夏加凊者，芊?不加者去之。毕云：“‘芊?’二字凡四见，疑一‘●’字之误。鲜，少也，言少有不加于温凊者去之，即下篇云‘诸加...
...之‘戮’，言己有命，不畏鬼神，毋为戮力于鬼神之务。明鬼篇云‘古者圣王必与鬼神为其务’，又云‘今执无鬼者曰：鬼神者固无有。则此反圣王之务。’此非命天志引书之意，与明鬼篇大指略同。”诒让案：“无”当读为“侮”，详非命中篇。书太誓伪孔传云“平居无故，废天地百神宗庙之祀，纣言吾所以有兆民，有天命故，群臣畏罪不争，无能止其慢心。”孔说非墨子义。天下。毕云：“‘二’字疑...
...之‘戮’，言己有命，不畏鬼神，毋为戮力于鬼神之务。明鬼篇云‘古者圣王必与鬼神为其务’，又云‘今执无鬼者曰：鬼神者固无有。则此反圣王之务。’此非命天志引书之意，与明鬼篇大指略同。”诒让案：“无”当读为“侮”，详非命中篇。书太誓伪孔传云“平居无故，废天地百神宗庙之祀，纣言吾所以有兆民，有天命故，群臣畏罪不争，无能止其慢心。”孔说非墨子义。天下。毕云：“‘二’字疑...
...墙，狗吠夜惊，而暗昧妄行也。” 2、险固:文学曰：“秦左淆、函，右陇阺，前蜀、汉，后山、河，四塞以为固，金城千里，良将勇士，设利器而守陉隧，墨子守云梯之械也。以为虽汤、武复生，蚩尤复起，不轻攻也。然戍卒陈胜无将帅之任，师旅之众，奋空拳而破百万之师，无墙篱之难。故在德不在固。诚以仁义为阻，道德为塞，贤人为兵，圣人为守，则莫能入。如此则中国无狗吠之警，而边境无鹿...
...墙，狗吠夜惊，而暗昧妄行也。” 2、险固:文学曰：“秦左淆、函，右陇阺，前蜀、汉，后山、河，四塞以为固，金城千里，良将勇士，设利器而守陉隧，墨子守云梯之械也。以为虽汤、武复生，蚩尤复起，不轻攻也。然戍卒陈胜无将帅之任，师旅之众，奋空拳而破百万之师，无墙篱之难。故在德不在固。诚以仁义为阻，道德为塞，贤人为兵，圣人为守，则莫能入。如此则中国无狗吠之警，而边境无鹿...
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