...无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
气血津液辨证，就是运用脏腑学说中有关气血津液的理论，分析气、血、津液的病变，辨认其所反映的不同证候。 由于气血津液都是脏腑功能活动的物质基础，而它们的生成及运行又有赖于脏腑的功能活动。因此，在病理上脏腑发生病变，可以影响到气血津液的变化;而气血津液的病变，也必然要影响到脏腑的功能。所以，气血津液的病变，是与脏腑密切相关的。气血津液辨证应与脏腑辨证互相参照。 ...
文代表知识，行代表行为，忠、信则是品性上的修养，这四者涵盖了人由外到内的全部，是孔子教导学生的科目。然而现代的教学则不然，仅注重外在知识的获取，较之孔门只是初步，所以教出来的学生只会运用知识，既不能掌握自己的心性，也不明白生命的本质和意义。知识在他们手中，就像将车子交在不会开车的人手中一样，只会一路撞死人。 志道、据道、依仁、游艺，是为学的次序。艺是指礼、乐...
余北仕时，有留都贾学士子，年十六，患 流注 已二载，公升北宗伯邀余治。诊其脉洪大而数，脓清作渴，食少 盗汗 ，朝寒暮热。余曰∶此气血俱虚也，先以固气血为主。午前以四君、芎、归、炙草；午后以四物、参、 、麦门、 五味 ，两月诸症遂可一二。有一医，用渗和之药保其必生，治之三月气血极虚，而形体骨立。复恳治，余被命南下，后果殁。
...大学行为医学实验室的专家在研究中发现，压力和荷尔蒙能导致戒烟患者再次复吸。 明尼苏达大学的研究者对72名吸烟者戒烟过程进行了研究。研究者说，在戒烟后观察荷尔蒙的变化水平能够预测戒烟者再次复吸的可能性。 研究同时发现导致男性和女性再次复吸的原因并不完全相同。在戒烟的过程中女性较易受心理因素的影响再次复吸，而男性则较易受生理因素的影响，特别是荷尔蒙的影响而复吸。
...在使彼此的心灵相互提升，使彼此的生命互相成长，要像花树的攀条对望，而不要像荆棘的利刺相插，这样才是无愧于心。 人为什么要读书？读书固然是一种快乐，然而最重要的还是利用它来服务社会，造福人群。而用则要用得其所，若是用之不当，反倒不如毫无学问来得干净。若是已读书，而又有一份耿直的心，则应力求贡献社会，否则弃置不用实在可惜！社会能够进步，最重要的就在“人尽其才”。
〔万〕人之一身，本乎荣卫，卫者阳气，所以开阖橐龠，运动枢机者也。荣者阴血，所以充溢脏腑，灌溉肢体者也。故气虚则神机息， 血虚 则化源绝，二者不可偏胜也。痘疹之毒，本于五脏之液，各随经络部位，直犯荣卫而出，气血从之，观其裹来坚浓，窠囊充长者，气之足也。根芽红活，形色润泽者，血之足也。气血既足，则痘易发易靥，不须施治，以蹈实实之戒。如平陷嫩薄者气之病也，干枯紫黑...
伦是一种关系，一种相处之道。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，是五种人伦的关系。在现代，君臣则是指国家和个人而言。伦必须出之于内心，因此，必须由细微处着手，所谓“诚于中而形于外”，虽有至诚，行之犹恐不及，或不尽合度，何况心有未诚，难免失之乖违。所以，细审内心之至诚，而外不失于细行，方可以郭睦人伦而无所失。 德以立己，也以达人。教化一事，首先在地己身足以为人师，己...
...生命，他一定将生命奉献在最有价值的地方；如果要死，也一定选择“重于泰山”的死法。因此有德的君子能“见危授命”，而小人只能“见利授命”，其结果则是君子之死“重于泰山”，而小人之死“轻于鸿毛”。 凡是会用言语欺骗人、讨好人的人，因为心有所求，往往不会有什么仁心。有仁德的人只会说实话，实话往往不好听，也不讨好人，因为他无求于你。因此，求仁道的人，应该知道把自己的言...
益友和小人最大的不同点，即在益友与自己交往全以义为主，而小人和自己交往则以利为主。小人与自己交往既以利为主，若是自己所犯地过失于利有益，即使在义理上说不通，他也是一味地偏袒自己，只怕自己错得不够深，于利无图。倘若和利益无关的过失，既然无利可图，他也就不肯说了。因此与小人交，仿佛黑夜里走烂泥路，就算跌倒也，他也不会扶你一把，等到白天时走在待上，别人都会对你指指...
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