...白如故，独用 空青 。多时风障痒难当，洗用清明扬叶，久患上皮盖下皮，涂用 鱼鳔 。 冬桑叶 好洗 粟米 ， 石决明 更治诸云。制药药方，口诀师传。骤发火眼，虽热不可用凉剂，久起翳暗，宜凉不可太热。堪哂俗术，火眼速刺太阳；又笑庸医，云翳便以钩割。眼要养血，稻用水浇。刀割针挑，致人百年废疾；火暴草洗，害人一世残生。吁！庸医有损太上好生之德，可不慎乎！数行俚语，其...
...主张少食肉，多食天赋之味和自然之物，认为自然冲和之味，有补阴之功。 饮食的寒热不适度。《内经》提倡饮食要“寒温中适”，反对过寒过热。《灵枢·师传》说：“食饮者，热无灼灼，寒无沧沧。寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。”指出饮食不可过热，也不可过凉，寒温适中，脾胃之气就可保持平衡而无偏盛偏衰之弊，邪气无从发生。《医说·食忌》则细化提出“饮不厌温热，肉不厌软暖”。...
...臭遂止，十日后而其疮愈矣。其一为巫某，其一为老友柏邃庵，今邃庵八十有四犹健，可问而知也。 最可笑者，吾乡之小儿科，自不知书，毫无学问，不过其师传以发散、消导数方，如张子和 三子养亲汤 ∶ 苏子 、 白芥子 、 莱菔子 ，在所必传，加以羌、防、柴、葛、 枳壳 、腹皮、 山楂 、 浓朴 消导药 十数味，再传以脉案，曰∶受凉停滞。食乳相裹，防变防惊数语，遂即悬壶行...
...臭遂止，十日后而其疮愈矣。其一为巫某，其一为老友柏邃庵，今邃庵八十有四犹健，可问而知也。 最可笑者，吾乡之小儿科，自不知书，毫无学问，不过其师传以发散、消导数方，如张子和 三子养亲汤 ∶ 苏子 、 白芥子 、 莱菔子 ，在所必传，加以羌、防、柴、葛、 枳壳 、腹皮、 山楂 、 浓朴 消导药 十数味，再传以脉案，曰∶受凉停滞。食乳相裹，防变防惊数语，遂即悬壶行...
...。时论皆然，予独怪其非是。唱曲难而易，说白易而难，知其难者始易，视为易者必难。盖 词 曲中之高低抑扬，缓急顿挫，皆有一定不移之格，谱载分明，师传严切，习之既惯，自然不出范围。至宾白中之高低抑扬，缓急顿挫，则无腔板可按、谱籍可查，止靠曲师口；而曲师入门之初，亦系暗中摸索，彼既无传于人，何以转授于我？讹以传讹，此说白之理，日晦一日而人不知。人既不知，无怪乎念熟即...
入国问俗，何况治病？本末之因，了然胸臆；然后投剂，百无一失。 医，仁术也。仁人笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。《灵枢·师传篇》曰∶“入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病患问所便。”使其受病本末，胸中洞然，而后或攻或补，何愁不中乎！ 人品起居 凡诊病者，先问何人，或男或女。 男女有阴阳之殊，脉色有逆顺之别，故必辨男女而察其所合也。 或老或幼。 年长则...
...时气第十九 五邪第二十 寒热病第二十一 癫狂病第二十二 热病第二十三 厥病第二十四 病本第二十五 杂病第二十六 周痹第二十七 口问第二十八 师传第二十九 决气第三十 肠胃第三十一 平人绝谷第三十二 海论第三十三 五乱第三十四 胀论第三十五 五癃津液别第三十六 五阅五使第三十七 逆顺肥瘦第三十八 血络论第三十九 阴阳清浊第四十 阴阳系日月第四十一 病传第四十二...
...患者先好起来，有了眼前的榜样，会让其他的患者信心大增。 树立患者信心 类似于现代心理学的信念疗法。多给患者以鼓励，让患者充满信心。 《灵枢·师传篇》云：“语之以其善，导之以其所便。”就是说在肯定患者正确的习惯、观念的同时提出他的错误，才容易被接受。用适宜患者，能让患者坚持的行为习惯引导他们，才能产生效果。这个对于经历了较多失败治疗的患者，尤其有意义。 对于并...
...质结构上的整体性，因此功能上也就为整体统一性，这样通过诊查局部便可窥视整体，如《灵枢.外揣》曰：“远者，司外揣内，近者，司内揣外，”《灵枢.师传》曰：“ 鼻隧 以长，以候大肠；唇厚、人中长，以候小肠；目下果大，其胆乃横。”故每一个小局部都包含着五脏信息。整体在每一个局部都有相应反映区域，全息理论说明躯体各部位与脏腑之间皆有特定的相应关系。 此外，不仅体表五管...
...质结构上的整体性，因此功能上也就为整体统一性，这样通过诊查局部便可窥视整体，如《灵枢·外揣》曰：“远者，司外揣内，近者，司内揣外，”《灵枢·师传》曰：“鼻隧以长，以候大肠；唇厚、人中长，以候小肠；目下果大，其胆乃横。”故每一个小局部都包含着五脏信息。整体在每一个局部都有相应反映区域，全息理论说明躯体各部位与脏腑之间皆有特定的相应关系。 此外，不仅体表五管具有...
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