...鬼拔马刀 五 五气朝元 产 产药 修 修其城廓 俯 俯按山源 倒 倒拽九牛尾 健 健身 入 入静 入魔 六 六候 六气诀 六腑以通为用 内 内丹 内养功 内景 内视 出 出爪亮翅 击 击天磬 击天鼓 动 动功 单 单盘 卧 卧虎扑食 反 反听 叩 叩齿 吐 吐纳 吞 吞气 命 命功 和 和合四象 咽 咽唾 咽日气 咽气 咽津 嗽 嗽玉津 大 大周天 女 女丹...
...水．名生黄．如 鸡子黄 大．重叠可揭．（时珍曰∶牛有病、在心肝胆之间凝结成黄、故还以治心肝胆之病、经疏云∶牛食百草、其精华凝结成黄、犹人之有内丹、故能散火、消痰、 解毒 、为世神物、或云牛病乃生黄者、非也．）轻虚气香者良．（观此、则非病乃生黄矣．）杀死．角中得者．名角黄．心中者．名心黄．肝胆中者． 名肝胆黄．成块成粒．总不及生者．但磨 指甲 上．黄透指甲者为...
...遗转，神混混而往来。开昆仑放七窍，敛元气于九垓。凿破玉关，神光方显，寂然圆郭，一任往来。”言毕而去。 一日，又遇华阳真人，传以太极刀法，火符内丹。于是洞晓玄机之道，深明往来之理。一日，别其兄，独游云山，至鲁居郧城之崆峒，于紫金四诰峰居之。忽石壁猛响一声，开若门户。钟离直入其中，见一玉匣，启而视之，乃神仙秘决也。钟离怀之而出。未几，其石复合，居数日乃复归三峰，...
...逍遥游》和《齐物论》)，与天地永存的境界。 在这一理论的指引下，道家不断探索，努力发掘，形成了一套包括“守一、存思、导引、吐纳、胎息、服食、内丹、房中、起居”在内的独特的养生理论［2］，“服食金丹”是其中一个尤为独特的方面。 金石药，即以某些金属如铅、汞、金、银，或石料如钟乳石、云母、硫等作为原料单味的或合成的药，也叫金丹。《 中医外科学 ［M］.上海：上海...
...气中”，就是在黎明时候，阳气初生，阴气衰落，此时练功者进行服气修炼、吐故纳新，以达到以气攻病、祛病强身的效果。韩偓的修炼应该主要是精神修炼、内丹术，韩偓的“息机”、“遗虑”、“去物欲，简尘事”正是道教注重“存思通神”、“离境坐忘”的精神修炼，《使风》提到的《黄庭经》便是注重“内丹”的上清派尊奉的最为重要经典之一。因为晚唐五代由于更多的人认识到服食丹药的荒谬和...
...撞三关”。此三关一般叫“后三关”。又有“前三关”之说，指下丹田、绛宫、泥丸三宫。另尚有以耳、口、目，或口、足、手，或鼻、手、足等为三关者。以内丹修炼的阶段而言，有“百日关”、“十月关”、“九年关”的三关之说。《天仙正理直论》说：“初关炼精化气，中关炼气化神，上关炼神还虚，谓之三关修炼。”就是指此三关。又有指内丹术中筑基、炼精阶段中三个修炼要点为“内三关”者。...
...。此三关一般叫“后三关”。又有“前三关”之说，指 下丹田 、绛宫、 泥丸 三宫。另尚有以耳、口、目，或口、足、手，或鼻、手、足等为三关者。以内丹修炼的阶段而言，有“百日关”、“十月关”、“九年关”的三关之说。《天仙正理直论》说：“ 初关 炼精化气 ，中关 炼气化神 ，上关 炼神还虚 ，谓之三关修炼。”就是指此三关。又有指 内丹 术中 筑基 、炼精阶段中三个修...
...间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定。在早期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂、丹鼎派注重清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的，东汉后期出现的。开始形成早期道教理论，却无相应的道教组织、魏晋时期的内丹经>和外丹经>尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小。也成为道教产生的另...
...间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定。在早期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂、丹鼎派注重清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的，东汉后期出现的。开始形成早期道教理论，却无相应的道教组织、魏晋时期的内丹经>和外丹经>尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小。也成为道教产生的另...
...恶 龙骨 、 龙胆 、 地黄 、尝山、 蜚蠊 黄嫩 牛皮 、 牛膝 、 干漆 。 缪仲淳先生云∶牛为土畜，得气血之精明，凝结为黄，犹人身之有内丹也。故牛生黄，则其先人云∶坤为牛，黄为土，则黄是牛之本命元辰矣。其入肝胆，似云之从龙，风之从虎，不 【 】曰∶牛土畜，在卦为坤，其色正黄。其理层叠，所谓黄中通理，浓德载物者也。 故能敦土德用，资生草木。盖木必基土，以...
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