六经是《 诗 》、《 书 》、《 礼 》、《 易 》、《乐》、《 春秋 》。 六经，有时又称六艺，不过和华夏文明早期的六艺，即礼、乐、射、御、书、数六大领域的技艺有所不同。 六经是历代中华先王累积遗传下来的文教经典、华夏文化早期的六大经典学术，经过周公完善、 孔子 整理编撰以后，成为华夏文明礼教的基础。 六经是周朝时的正统文化学问。《 庄子 · 天运 》：“...
六经是《 诗 》、《 书 》、《 礼 》、《 易 》、《乐》、《 春秋 》。 六经，有时又称六艺，不过和华夏文明早期的六艺，即礼、乐、射、御、书、数六大领域的技艺有所不同。 六经是历代中华先王累积遗传下来的文教经典、华夏文化早期的六大经典学术，经过周公完善、 孔子 整理编撰以后，成为华夏文明礼教的基础。 六经是周朝时的正统文化学问。《 庄子 · 天运 》：“...
外感病（多见 发热 ）辨证方法之一。六经就是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，是外感病过程中所出现的六种证候分类名称。又称为“六经病”。外感病的初期阶段，出现 恶寒 、发热、 头痛 、脉浮的，称为“太阳病”。当病邪向内发展，由表寒证转变为里热证，出现身热，不恶寒反恶热的，称为“阳明病”。若发热时不恶寒，恶寒时不发热，恶寒和发热交替出现，而且有 口苦 、咽干...
外感病（多见发热）辨证方法之一。六经就是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，是外感病过程中所出现的六种证候分类名称。又称为“六经病”。外感病的初期阶段，出现恶寒、发热、头痛、脉浮的，称为“太阳病”。当病邪向内发展，由表寒证转变为里热证，出现身热，不恶寒反恶热的，称为“阳明病”。若发热时不恶寒，恶寒时不发热，恶寒和发热交替出现，而且有口苦、咽干等症状的，称为“...
仲景六经之法．一经有一经之证．先要分看．分看宜在有字句处精研．而或此经杂彼经之症．又要合看．合看全在无字句处善悟．而尤要在于辨似．有阳中之阴．有阴中之阳．有阳中之阳．有阴中之阴．有阳证似阴．有阴证似阳．有阳证转阴．有阴证转阳．有阳证杂阴．有阴证杂阳．有阴阳错杂非细心体认．恶能窥其万一．今人辄畏仲景书难读．而从事于后世之方书．是犹涉海问津．从仲景 伤寒 入手．...
□ 罗根海 天津中医药大学 “六经”语辞在医古文中被大量引用，，大体分一般引用，和活用两种方法。前者传达了古代人生活、学习、为人、处事的信息，丰富了文章的内容，且又使之显得古奥典雅。如张介宾《病家两要说》：“昧经权之妙者，无格致之明。”格致，乃格物致知之省称，语出《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”谓古人学习，探究事物道理，而获取知识的方法。再如孙...
传变 是 疾病 本身发展过程中固有的某些阶段性的表现，也是人体 脏腑 经络 相互关系发生紊乱而依次传递的表现。一般认为：“传”是指疾病循着一定的趋向发展；“变”是指病情在某些特殊条件下发生性质的转变。 六经病证 是脏腑，经络 病理 变化的反映，人体是一个有机的整体，脏腑经络密切相关，故一经的病变常常会涉及到另一经，从而表现出 合病 ， 并病 及传经的病证候。...
...产后冷热利久不止。《证治准绳》用本方治胃腑发咳，呕出长虫。日人雉间焕说： 反胃 之证，世医难其治，此方速治之，实奇剂也(转引自《论 伤寒 论初稿》)。任应秋认为：乌梅丸有强壮胃肠机能和消炎 杀虫 作用，所以对 慢性腹泻 病亦有效(《伤寒论语译》)。不久前，曾有用本方治愈迁延十五年结肠炎之报道。可见乌梅丸之应用范围，并不局限于蛔厥与久利，在实践中已有不断发展。
陈××，女，32岁。成都某乡，农民。 【病史】1g76年8月，妊娠期外感，头疼， 身痛 ， 失眠 ，尤以胸背疼痛、胸中满闷为甚。因怕服药动胎 早产 ，未治疗。产后七日，正值地震，露宿于外，病势加剧。先后到省市数处医院胸透，并作心电图、超声波等检查，均无异常，诊为“神经官能症”。1977年11月初来诊。 【初诊】胸部疼痛年余，痞满不舒， 呃逆 气阻。 畏寒 头...
...可做一些轻活。 【按语】《素问·金匮真言论篇》云：“人身之阴阳，则背为阳，腹为阴”。腹部之病，按其部位，分属太、少，厥阴。太阴为三阴之里，其脉从足入腹，属脾络胃。脾为湿土，阴中之至阴，凡伤于寒湿，则脾先受之。且与阳明胃相表里， 脾虚 胃亦虚，即所谓胃家不实，便是太阴病。此证显系属太阴虚寒邪盛。始终抓住太阴主证；而太阴温里宜四逆辈，故首投 四逆汤 加味，兼以行...
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