《备高临》原文-出自《墨子闲诂》卷十四_墨家_【文学360】

...;又云“城高难上,湮之以土”。疑皆高临攻城之法,与堙略同也。薪土俱上,以为羊黔,毕云:“杂守作‘羊坅’,未详其器。”王云:“杂守作‘羊坽’,非作‘羊坅’也。坽与上下两城字为韵,则作‘坽’者是。集韵:‘坽,郎丁切,峻岸也’。” 《墨子闲诂》原文 蒙橹俱前,橹,大盾,详《备城门》篇。谓敌蒙大盾,以蔽矢石,而俱前攻城也。遂属之城,国语晋语韦注云:“属,会也”。犹《...

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《备高临》原文-出自《墨子闲诂》卷十四_墨家_【文学360】

...;又云“城高难上,湮之以土”。疑皆高临攻城之法,与堙略同也。薪土俱上,以为羊黔,毕云:“杂守作‘羊坅’,未详其器。”王云:“杂守作‘羊坽’,非作‘羊坅’也。坽与上下两城字为韵,则作‘坽’者是。集韵:‘坽,郎丁切,峻岸也’。” 《墨子闲诂》原文 蒙橹俱前,橹,大盾,详《备城门》篇。谓敌蒙大盾,以蔽矢石,而俱前攻城也。遂属之城,国语晋语韦注云:“属,会也”。犹《...

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《备蛾傅》原文-出自《墨子闲诂》卷十四_墨家_【文学360】

...蛾”之误。毕云:“蛾同蚁。《说文》云‘蚁,蚍蜉也’;‘蛾,罗也。’又云‘●,蚕化飞虫也’。经典多借为‘蚁’者,音相近耳。傅亦附字假音。” 《墨子闲诂》原文 1、备蛾傅:禽子再拜再拜曰:“敢问适人强弱,遂以傅城,后上先断,王云:“断,斩也。《号令》篇曰‘不从令者断,擅出令者断,失令者断。’”以为●程,毕云“城、程为韵。”王云:“‘●’者‘法’之误。言敌人蛾附登...

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《备蛾傅》原文-出自《墨子闲诂》卷十四_墨家_【文学360】

...蛾”之误。毕云:“蛾同蚁。《说文》云‘蚁,蚍蜉也’;‘蛾,罗也。’又云‘●,蚕化飞虫也’。经典多借为‘蚁’者,音相近耳。傅亦附字假音。” 《墨子闲诂》原文 1、备蛾傅:禽子再拜再拜曰:“敢问适人强弱,遂以傅城,后上先断,王云:“断,斩也。《号令》篇曰‘不从令者断,擅出令者断,失令者断。’”以为●程,毕云“城、程为韵。”王云:“‘●’者‘法’之误。言敌人蛾附登...

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《兼爱》(上、中、下)原文-出自《墨子闲诂》卷四_墨家_【文学360】

...乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,《小尔雅·广诂》云:“攻,治也。”必知疾之所自起,句。焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。 《墨子闲诂》原文 治乱者何独不然,必知乱之所自起,句。焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起,当察乱何自起?当,读为尝,同声假借字。《荀子·君子》篇“先祖当贤”,杨注云:“当,或为尝。...

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《兼爱》(上、中、下)原文-出自《墨子闲诂》卷四_墨家_【文学360】

...乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,《小尔雅·广诂》云:“攻,治也。”必知疾之所自起,句。焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。 《墨子闲诂》原文 治乱者何独不然,必知乱之所自起,句。焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起,当察乱何自起?当,读为尝,同声假借字。《荀子·君子》篇“先祖当贤”,杨注云:“当,或为尝。...

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《嫁娶》原文-出自《白虎通德论》卷九_儒家_【文学360】

...恶,不得去也。故《礼郊特牲》曰:“一与之齐,终身不改。”悖逆人伦,杀妻父母,废绝纲纪,乱之大者,义绝乃得去也。 17、嫁娶:天子、诸侯,一娶九女者何?重国广继嗣也。适也者何?法地有九州,承天之施,无所不生也。娶九女,亦足以成君施也。九而无子,百亦无益也。《王度记》曰:“天子,一娶九女。”《春秋公羊传》曰:“诸侯娶一国,则二国往媵之,以侄娣从之。”侄者何?兄之...

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《嫁娶》原文-出自《白虎通德论》卷九_儒家_【文学360】

...恶,不得去也。故《礼郊特牲》曰:“一与之齐,终身不改。”悖逆人伦,杀妻父母,废绝纲纪,乱之大者,义绝乃得去也。 17、嫁娶:天子、诸侯,一娶九女者何?重国广继嗣也。适也者何?法地有九州,承天之施,无所不生也。娶九女,亦足以成君施也。九而无子,百亦无益也。《王度记》曰:“天子,一娶九女。”《春秋公羊传》曰:“诸侯娶一国,则二国往媵之,以侄娣从之。”侄者何?兄之...

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《大政下》原文-出自《新书》卷九_儒家_【文学360】

...技能输焉,忠信饰焉。故民者,积愚也。故夫民者,虽愚也,明上选吏焉,必使民与焉。故士民誉之,则明上察之,见归而举之。故士民苦之,则明上察之,见非而去之。故王者取吏不妄,必使民唱,然后和之。故夫民者,吏之程也。察吏于民,然后随之。夫民至卑也,使之取吏焉,必取其爱焉。故十人爱之有归,则十人之吏也;百人爱之有归,则百人之吏也;千人爱之有归,则千人之吏也;万人爱之有归...

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《大政下》原文-出自《新书》卷九_儒家_【文学360】

...技能输焉,忠信饰焉。故民者,积愚也。故夫民者,虽愚也,明上选吏焉,必使民与焉。故士民誉之,则明上察之,见归而举之。故士民苦之,则明上察之,见非而去之。故王者取吏不妄,必使民唱,然后和之。故夫民者,吏之程也。察吏于民,然后随之。夫民至卑也,使之取吏焉,必取其爱焉。故十人爱之有归,则十人之吏也;百人爱之有归,则百人之吏也;千人爱之有归,则千人之吏也;万人爱之有归...

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