痧症寒热不由外感，往往毒从鼻吸而入，搏激肌表。 羌活 、 麻黄 俱在所禁，若用 荆芥 、 细辛 善能透窍。盖恶毒之气，由窍而入，故用之，以治痧胀亦由窍而泄。若 防风 乃臣使之味，仅取为透窍之佐，不比 麻黄 、 羌活 专攻发表，反有升宣火毒之虑也。至如 独活 发散治热，其性至颈而还，力不能过发，且可活血解痧毒，是痧症最要之味欤。
黄帝问曰：人伤于寒而传为热何也？岐伯对曰：夫寒盛则生热也。 此段旧误在水热穴论。 寒盛于外，束闭 皮毛 ，营血郁遏，则生 内热 也。 帝曰：病热而有所痛者何也？岐伯曰：病热者，阳脉也，以三阳之动也。人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入于阴，故病在头与腹，乃（月真）胀而 头痛 也。 此段旧误在腹中论内。 病热者，风邪在表，郁其阳脉也。病热而有所痛者
□ 刘敬霞 宁夏医科大学中医学院 中医的科学性如何表达出来，一直是学者追寻的目标。伽利略说过：“自然之书，是以数字特征写成”。中医科学的实质，可以从中医承载的数学模型中进行研究，并从自然界的生命演化中寻找这种数学模型统一的潜在规律，以期在生物演化的器官或基因层次上，将这种统一的数学模型与数学模型公式表达和推导出来，这正是《模型中医学》研究的焦点。 读王全年、
夫人之有生者，皆精气神具备而成之也。少年遇事敏捷，老大应物模糊，亦精气神之强弱殊之。其间盛衰修短，疾病安危，总不外此三者，故鱼一刻无水即死，人一刻无气即亡，试思人之能行能立能坐，及能运用持重，高声大语，皆赖一气为之。假气一弱，则行立坐卧、持重言语者 无力 矣。设遇外邪，乘虚而袭，正气愈伤，身益 野狼 狈，不能起床矣。气足而神生，气弱而神困矣。气化而精生，气虚
黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？ 岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。 帝曰：愿闻其说， 岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热；复热者邪气也，汗者精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也。病而留者，其寿可立而倾也。且夫热论曰：汗出而脉尚躁盛者
凡治吐症，用 半夏 、 藿香 。独痧症作吐， 半夏 性燥，须防益助火邪，断不可用，若 藿香 惟取其正气，以治秽浊。然亦必痧毒无阻，乃可俟冷冻饮料之。倘或痧气有害于中，骤用此以止吐，反有闭门逐盗之忧。如肠胃有食积血瘀，留滞痧毒，用藿香香燥止吐，适长其毒，是宜知忌。（下通痧毒，其吐自止。）
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田文论从五国伐秦与否，仿佛孙膑论救韩与不救同调异事。膑曰：“若不救韩，是弃韩肥魏；言不救者，非韩未敝往救之，先受其危；亦非文曰伐则结秦之仇。论伐者为非，不伐触五国之怒，言不伐亦非。”膑曰：“许韩必救，俟魏兵弊，攻弊魏存，危韩力少功多。”文曰发兵缓行，兵发，与五国不异，缓行则可观望。进退谋略，皆佳。 苏秦居河南洛阳，学于鬼谷，艰难于秦不用，于周显王不喜爱，于赵
孙膑待先生，无所底裹遮饰，真如父母一般。但看答庞涓云，“先生之命不敢违”这句便是。其于惠王处则云，“村野匹夫，过蒙聘礼，不胜惭愧”等语，虽是谦言。总属朴茂处来，同一初见，庞涓便只是夸诞。 庞涓欲杀孙膑，甚为极易，盖孙膑乃毫无底裹，且感惠庞涓举荐之恩，正思报答耳。他那里还省着要害彼哉？孙膑所以不即见杀者，幸有兵秘，早为庞涓告也。鬼谷所以即索原本，不肯留于孙膑者
鬼谷地名有二。一说在登封，又一说按地图所言，在江西广信府贵溪县，有鬼谷山。上有苏秦台、张仪井，又有鬼谷洞，相传 鬼谷子 尝隐此。入必以烛，可容数千人，号第十五洞天。虽莫可实拟，其处必然不是捏造。得来如吕祖师之炼丹洞，张真人之龙虎山，济颠僧之运木井。又茅山上有三洞，深不可测，二洞皆浅，一洞颇深。有持烛以进，上如屋舍，穹隆石无断续处。行一二里，有涧水横截，响如奔
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