性善论是孟子关于人性的思想的一种论述，是指人之所以区别于禽兽而固有的基本特征。孟子认为具备仁义是人天生的禀赋，但是在人的本性中只是开端、萌芽，即善端，并不等于善的完成。只有少数人能够保持这种禀赋，所以他强调环境和教育在道德品质形成过程中的作用。他认为，年成的好坏，职业的不同，周围人们的影响，都对一个人的道德品质起制约作用。对于一般老百姓来说，有无恒产（固定的
本章是全篇之总结，从第一章“枉尺而直寻”到本章，孟子一直在阐述人生观和价值观的问题。既不能“枉尺而直寻”，亦不能“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”而要“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”因为，“士之失位也，犹诸侯之失国家也，”而“士之仕也，……又恶不由其道；不由其道而
本篇本章是接着养浩然之气而讲的个人的修养问题，仍是对行为方式的讨论。孟子的学生陈代劝说孟子委屈自己去见诸侯，即使不能成就王道，也可以富国强兵而称霸于世。而孟子则认为，“枉尺而直寻”乃是就求利而言的，如果有利益，不论是屈曲一尺而伸展八尺，还是屈曲八尺而伸展一尺，那只是某些人的价值取向，因此他举了虞人宁死不受齐景公非礼之招以及王良羞与奚驾车的例子来说明，每个人的
一个人如果走错了自己的人生道路，如果仅有一个人说错，这个人是不会听的。如果他身边的人都在说，他才有可能改正。所以，孟子认为，正确的人生观、价值观的树立，要靠教育，要靠社会氛围。而一个社会整体性的价值取向，则要靠一定的社会行为规范和国家的法律法规，以及统治者的“以身作则”。
要选择最佳行为方式，关键之一就是要知错就改，因此孟子举“日攘一鸡”的例子来说明，知道“日攘一鸡”是错的，改为“月攘一鸡”，也是错的。因为这个行为终是不好的，属于偷盗、窃取行为，而田租十分取一，取消关卡市场的税收，是爱民的举措；却因为统治阶层想要收括更多的财物而不愿改正，这就很明显地错了。可戴盈之还想因循苟且，这就说明戴盈之以及宋国的统治者的价值观还没有转变过
周霄很想知道读书就是为了做官吗？这个问题很有意思，因为一直到现在，还有人在问这个问题。孟子的时代，对我们现代人来说，是古时候；而孟子他们的古时候，则是殷末周初之时。在殷时，是王族掌权，或是各地诸侯家族掌权，平民百姓是得不到做官的。到了周文王时，方举办学校，培养有管理知识的普通平民。培养他们的目的，就是为了治理国家，管理人民。但那时并不是每一个人都有读书的权力
见不见诸侯，要选择最佳行为方式，段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，都不是最佳行为方式。因为这里面有一个价值取向问题，有价值，怎么样都可以见，没有价值，也用不着翻墙和闭门不见。因此孟子举了孔子不见阳货的例子，就是要说明孔子选择的是最佳行为方式。阳货作为一个大夫，篡位夺权，想当一方诸侯，这在孔子认为是大逆不道的，为这样的人服务，是毫无价值可言的，所以孔
墨子是中国战国初期思想家，墨家学派的创始人。墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了
彭更以问：“后面跟随着数十辆车，……不以为过分吗？”为题，企图弄清楚人生价值取向，尤其是作为君子的人生价值取向。彭更的思想观念和许行差不多，都认为君子不能“无事而食”，应该自食其力，要亲自劳动，要亲自耕耘。当然，彭更的话不无道理，在春秋战国时期，大大小小上百个诸侯国，那些诸侯们、大夫们、官吏们大多是“无事而食”，或者是“无功而食”。他们拼命剥削、压榨人民百姓
这是借滕文公为父亲守孝之事来说明人之性善。孟子所举孔子的话，见于《论语·为政》第五节，以及《宪问》第四十一节与《颜渊》第十九节，尤其是“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”一句，乃是说明人民从善如流的秉性，所以要世子以身作则。
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