...音乐树下，长流福慧之泉；雪山峰顶，仰见清凉之日。金刚决定，烦恼无馀；优昙开敷，香洁盈满。罔不成实，乐说辨才。得法华三昧，众所知识，物之依怙。法施之恩重，群居之感深。哀奉色身，经始灵塔於某原，像教也。幽公自幼及衰所亲侍，静言元梵，俯托斯文，试言之曰：先陀婆者，分於一名；摩醯目者，夹於三点。众法归善，群缘体无，道岂远人？宏之在我。外离诸相，犹行邪道；内度四生，方...
...宣州泾县文宣王新庙记 昔夫子祖述尧舜，宪章文武，扶东周於已绝，拯苍生於既坠。其迹屈而道愈大，其人亡而教愈远。则生民以来，未之有也。其在祀典，法施於人则祀之。矧[B14A]圣之祀，其可忽乎？然则中人不足以语上，下士闻道而大笑。故斯教也，衰於战国，废於嬴秦。汉魏以降，续而复绝。夫仲尼日月，重昏千祀，非圣人孰能廓之？故斯教也兴於武德，盛於贞观，极於开元，理自然也。...
...時天下太平，湯崩，孫太甲即位，不明政事，伊尹為數篇書以諫之，諫既不入，乃放之桐宮。三年思庸，復歸於亳，國家得全，故以伊尹擬之耳。 民功曰庸，法施於民，若后稷。 [疏]注“施於民若后稷”○釋曰：知“法施於民”者，以其言民，繼民言之。先王之業，以農為本，以后稷比之者，周之先祖棄，為堯之稷官，農人植嘉穀，天下為烈，豈一手一足哉。庸，亦功也，以法施於民有功，故以后稷...
...君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下大过予之，受而不敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 16、司马迁传:壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明...
...君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下大过予之，受而不敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 16、司马迁传:壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明...
...犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝：此四行者，天下之大过也。以天下大过予之，受而不敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰...
...犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝：此四行者，天下之大过也。以天下大过予之，受而不敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰...
...，至於闻义则服，庶几乎古人矣。诸公若有长久之策，一一陈之，无有所隐。」房杜等奉诏舞蹈，赞扬帝德。上曰：「止。」引群公内宴，酒方行，上曰：「设法施化，贵在经久，秦汉已下，不足袭也，三代损益，何者为当？卿等悉心以对，不患不行。」是时群公无敢对者。徵在下坐，为房、杜所目，因越席而对曰：「夏殷之礼，既不可详，忠敬之化，空闻其说。孔子曰：『周监於二代，郁郁乎文哉，吾从...
...。并为蕃部之恩，亲睹招提之瑞。同祈介福，共洁斋坛。罄龙象於南州，尽衣钵於西竺。会吞方仗，供备盂兰。法鼓振而沙界肃，洪钟锵而铁围净。妙财爰舍，法施争流。华毂刃於香城，文驷填於宝厩。镪藏巨亿，更入僧田；价直百千，还登佛座。岂徒照车十乘，列隋氏之明珠；盈篚万金，积大颠之宝具而已？ 朝散大夫守长史某，地乘华绪，价偃名流。豫章擢而成干，骐骥生而蹑影。山涛天骨，无情吏...
...迦牟尼佛。知十方佛是第一福田。是为二俱清净（余句可解）。 财施部第九如大宝积经云。财施有五种。一至心施。二信心施。三随时施。四自手施。 五如法施。 述曰。然所施之财。有是有非。非法之物纵将布施得福鲜少。如法之财得福弥多。如大宝积经云。所不应施复有五事。一非理求财不以施人。物不净故。二酒及毒药不以施人。乱众生故。三罝罗机网不以施人。恼众生故。四刀杖箭不以施人。...
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